História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

- 0 ser como verdadeiro se tem quando a mente reline coisas que na reali-
dade estao de fato reunidas, ou desune coisas que na realidade estao desunidas.
Do ser como acidente nao existe ciencia, pois a ciencia existe apenas do ne-
cessario e nao do casual.
Do ser como verdadeiro ocupa-se a Iogica.
A metafisica se ocupa dos primeiros dois grupos de significados.
As categorias se referem todas a primeira, ou seja, a substdncia, e a pres-
supdem (e com efeito nao existe qualidade a nao ser da substdncia; e o mesmo
se diga sobre a quantidade e de todas as outras categorias). I!,
A teoria portanto, evidente que o estudo da substincia e fundamental
da substsncia para a metafisica.
+§4 0 que e a substdncia em geral? Aristoteles formulou tam-
bem neste caso, assim como para o ser, uma resposta plurifa-
cetica: substdncia pode ser considerada, mas apenas em sentido bastante im-
proprio, a materia (corno queriam os Naturalistas); mas em particular e no
mais alto grau a forma (ou seja, a essencia de determinada realidade); e tambem
o sin010 (isto e, a uniao de materia e forma, ou seja, os entes singulares indi-
viduais).
Para ilustrar a relagao entre a materia e a forma, a potiincia e o ato,
Aristoteles recorre ao exemplo da estatua de bronze. Na estatua de bronze e
facil distinguir a materia (por exemplo, o bronze) da forma
M ~ forma, ~ P (por ~ exemplo, ~ ~ o deus Hermes). Mas tambem nao e dificil ligar
potencia e at0 a materia a potencia: e com efeito o bronze teria tido a pos-
+§5
sibilidade, ou seja, a potiincia, de assumir qualquer forma,
e, portanto, tambem a do deus Hermes. A forma se liga ao
contrario ao ato, dado que a estatua resulta perfeita em fungi30 da atuagao
da forma (e em tal sentido o ato se diz tambem entelequia, que significa
atuagao).
Nesta perspectiva tambem se capta o maior valor do ato em relagao a potiincia
el portanto, da forma em relagao a materia: com efeito, e a potiincia que
se realiza no ato, e nao vice-versa, assim como e a materia que se realiza na
forma.
0 problema de fundo da metafisica e o seguinte: existem apenas substdncias
sensiveis, ou tambem substdncias supra-sensiveis?
A resposta de Aristoteles e que as substdncias supra-sensiveis
eternas existem, enquanto sem o eterno nao poderia sub-
A substsncia
divina
sistir nem mesmo o devir.
supra-sensivel Na demonstragao ele parte da analise do tempo e do mo-
4 § 6 vimento. 0 tempo - e, portanto, tambem o movimento do qua1
e a medida - e eterno (com efeito, nao pode existir um momen-
to de origem do tempo, porque de outro mod0 deveriamos admitir um "antes"
daquele momento, mas isso seria por sua vez um tempo; nem pode existir um fim
do tempo, porque posteriormente a tal fim deveria existir um "depois", que tam-
bem e tempo). Contudo, se e assim, deve tambem existir uma causa adequada ao
efeito, isto el uma causa eterna, como um principio do qua1 eternamente deriva o
tempo-movimento.
E como deve ser esta causa eterna?
Deve ser imovel, porque, se a causa fosse movel, requereria outra causa, e
esta ainda outra, ao infinito. Alem disso, para ser eterna e imovel, nao deve ter
nenhuma potencialidade (de outro mod0 poderia tambem nao passar para o ato),
isto e, nenhuma materia; e, portanto, sera puro ato, ou seja, pura forma imaterial
(e, portanto, supra-sensivel).