História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Os comportamantor
de ~iojanes
a seu significado smblematico
0s modos corn que Diogsnss se vestiu
s se cornportou no ero heleni'stico s imperiol
tornorom-ss vsrdodsiroments emblemdticos.
lodovia, o qus aindo hoje parmonecs
significotivo 8 seu vogueor ds dio corn o lon-
tsma oceso, pronunciando o frose: 'Procuro
o homern". Corn evidsnte e provocative iro-
nio, ele querio comunicor esto mensogem:
procuro o homem qus vive o vida no suo mois
out8ntica sss&ncio, ou seja, o hornem qus,
poro aldrn de todos as sxterioridodss e con-
veng6es sociais, e poro ol8m do proprio co-
pricho do destino s da sorts, sobe viver se-
gundo a noturm, qus exige pouquissimo, e
sobs ser feliz.
Chegando em Rtenas [Diogenes] deparou
corn Antistenes. Uma vez que esta, n6o querendo
acolher ninguhm como aluno, o rejeitava, ele,
perseverando assiduamente, conseguiu vencer.
€ urna vez que'Rntistenes estendeu o bast60
contra ele, Diogenes ofer~eu-lhe a cab~a, acrescentando:
"Pods golpear, pois n6o sncontrnr6s
urn bast60 t6o duro que possa me fazsr deslstir
de obter que me digas algo, como a mim parece
que devas". A partir dai tornou-se seu ouvinte
a, destsrrado como ero, passou a ter um teor
de vida modesto.
Teofrasto, em seu Megdrico, conta que
certa vez Di6genas viu um rato correr de c6 e
de Ib, sem meta (n6o procurava urn lugar para
dormir nem tinha medo das trevas nem desejava
qualquer coisa considerada desej6vel) a,
assim, dascobriu o remBdio para suas dificuldades.
Segundo alguns. foi o primsiro a dobrar
o manto pela necessidade tamb&m de
dormir dentro dele, s carrsgava um bornal para
a cornida; sarvia-se indiferantemente da todo
lugar para qualqusr uso, para comer ou para
dorrn~r ou para conversar. E costumava dizer
que tamb&m os atsnienses Ihe haviam providenciado
onde pudesse rnorar: indicava o portico
de Zeus e a Sala das procissdes. [...I
Certa vez tinha pedido a alguBm que Ihe
providenciasse uma casinha; corno o outro
dernorava, ele escolheu como habita~bo urn
tonel que estavn [na localidade do] Metroo.
conforme el@ proprio atesta nas Epistolos. No
ver6o rolava sobre a areia ardente, no inverno
abrapva as estdtuas cobertns de nave, querendo
de todo modo fortalecer-se para as dificuldades.
[. . .]
Durante o dla vagumva corn a lanterna aceso,
dizendo: "Procuro o homem".
D~OQG~S k&rcio, \/idas dos fi/osofos.
A vido do Cinico, poro Diogenes, ss ba-
seovo sobre o exercicio s sobre o fodigo,
considerados como instrumentos necessdrios
poro vivsr fellzes, porn sobsr dominar todos
os prozeres e pora olconpr o pleno liber-
dode.
Um tipo ds vido como ests levovo o ho-
mam, por foro de todo vinculo sociol, o con-
siderar-sa cidoddo do mundo inteiro, em umo
dimensdo cosmopolite.
Dizia qua o exercicio & duplo: espiritual s
fisico. Na prbtica constants do' exercicio fisico
formam-se pensamentos que tornam mais rClpida
a atua$~o do virtude. 0 exercicio fisico se
integra e sa realiza corn o exercicio espiritual. 0
boa condi~60 fisica e a forca s6o os elementos
fundamenta~s para a snljde da alma s do corpo.
Suportava provas para demonstrar qua o
exercicio fisico contribui para a conquisto do virtude.
Observava que tanto os humildes artes6os
corno os grclndes ortistas tinham adquirido not6vel
habilidade pelo constante exsrcicio da sua
arta, e que os aulstss' s os atlatas dsviam sua
superioridade a um assiduo s trabalhoso ernpenho.
€ se estes tivessem transferido seu ampsnho
tambhm para a aha, teriam conseguido
resultados irteis s concretos.
Sustentava por isso que nada se pode
obter no vida sem exercicio; ali6s, o exercicio &
'Tocodores de ou16s. Instrumento corocterist~co
de lin-
guetn com dois cnnudos.