História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

sfo-sempre-iguais C que as "sementes" foram
chamadas "homeomerias" (o termo aparece
em Aristoteles, mas nfo C impossivel que
seja de Anax$goras), que quer dizer "partes
semelhantes", "partes qualitativamente
iguais" (obtidas quando se divide cada uma
das "sementes").
Inicialmente, essas homeomerias constituiam
a massa em que tudo era "misturado
junto", de mod0 que "nenhuma se distinguia".
Posteriormente, uma Inteligincia
(da qual logo falaremos) produziu um movimento
que, da mistura caotica, produziu
mistura ordenada, da qual brotaram todas
as coisas. Conseqiientemente, cada uma e
todas as coisas sfo misturas bem-ordenadas,
em que existem todas as sementes de
todas as coisas, embora em medida reduzidissima,
diversamente proporcionais. E a
prevalincia desta ou daquela semente que
determina a diferen~a das coisas. Por isso,
diz justamente Anaxigoras: "Tudo est6 em
tudo." Ou ainda: "Em cada coisa h6 parte
de toda coisa." No grio de trigo prevalece
determinada semente, mas nele esti tudo,
em particular o cabelo, a carne, o osso etc.
Diz ele: "Efetivamente, como se poderia
produzir cabelo daquilo que nfo C cabelo e
Capitulo segundo - 8 s "j\latr*ralistas" ou filbsofos da "physis"
Uma UZS~O de conjunto do templo grego da Conccirdia, em Agrigento.
43
carne daquilo que nfo C carne?" Portanto,
C por esse motivo que o pfo (o grfo), comi-
do e assirnilado, torna-se cabelo, carne, e
tudo o mais: porque no pfo existem as "se-
mentes de tudo". Dessa forma o filosofo de
ClazGmenas tentava salvar a imobilidade
tanto "quantitativa" como "qualitativa":
nada vem do nada nem vai para o nada, mas
tudo est6 no ser desde sempre e para sem-
pre, tambem a qualidade aparentemente
mais insignificante.
Dissemos que o movimento que faz
nascer as coisas a partir da mistura caotica
originaria realiza-se por uma Inteligincia
d' ivina. '
Eis como Anax6goras a descreve, em
um fragment0 que chegou at6 nos e que
constitui urn dos vCrtices do pensamento
pri-socr6tico: "Todas as outras coisas tim
parte de cada coisa, mas a intelig2ncia e' ilimitada,
independente e nfo misturada a
coisa alguma, mas encontra-se apenas em si
mesma. Com efeito, se ela nf o estivesse em