História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitulo decimo primeiro - O Cstoicismo
Esta mudansa de perspectiva favoreceu a difusao de ideais de igualitarismo e
de aversio a escravidio (todos os homens participam do logos e, portanto, todos
os homens sao iguais, e ninguem e por natureza escravo).
Nao se deve pensar que o sabio prove um "sentimento" de simpatia ou
solidariedade com os outros homens: com efeito, os sentimentos de misericordia,
de participasao humana, de amor sio entendidos como "paixdes" e, portanto,
como vicios da alma. 0 ideal do sabio e a "impassibilidade"
(apatia), pela qua1 nao se trata apenas de moderar as paixaes, pa;xBes
mas de elimina-las inteiramente, nem mesmo senti-las. E isso e a apatja
se compreende bem, se considerarmos que as paixdes sao a dodbio
fonte do ma1 e do vicio e se configuram como erros do logos. E + § 7
claro, portanto, que os erros nio podem ser moderados ou ate-
nuados, mas devem ser cancelados.
0 viver. segundo a natu~eza
A parte mais significativa e mais viva
da filosofia do Portico, contudo, niio C sua
original e audaz fisica, e sim a Ctica: com
efeito, foi com sua mensagem itica que os
Estoicos, durante meio milinio, souberam
dizer aos homens uma palavra verdadeira-
mente eficaz, que foi sentida como particu-
larmente iluminadora acerca do sentido da
vida.
Tambim para os Estoicos, como para
os Epicuristas, o escopo do viver i a obten-
q5o da felicidade. E a felicidade se persegue
vivendo "segundo a natureza".
Se observarmos o ser vivente, em geral
constatamos que ele se caracteriza pela cons-
tante tendencia de conservar a si mesmo, de
"apropriar-se" do proprio ser e de tudo
quanto e' capaz de conserva-lo, de evitar
aquilo que lhe e' contrario e de "conciliar-
sex consigo mesmo e com as coisas que siio
conformes a prdpria essincia. Essa caracte-
ristica fundamental dos seres t indicada pe-
10s Estoicos com o termo oike'iosis (= apro-
priaqio, atraqio = conciliatio). Da oike'iosis
e que se deve deduzir o principio da Ctica.
Nas plantas e nos vegetais em geral essa
tendencia C inconsciente; nos animais, con-
signa-se a um preciso instinto ou impulso
primiggnio; ji no homem esse impulso i espe-
cificado ulteriormente e sustentado pela inter-
vengiio da raziio. Viver "conforme a nature-
za" significa, pois, viver realizando plenamente
essa apropriaqiio ou conciliaqio do proprio
ser e daquilo que o conserva e ativa. Em parti-
cular, posto que o homem niio i simplesmen-
te ser vivente mas i ser racional, o viver segun-
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do a natureza sera um viver "conciliando-se"
com o prdprio ser racional, conseruando-o e
atualizando-o plenamente.
" ,
Conceitos de bem e de mal
0 fundamento da Ctica epicurista, desse
modo, t marcado por tais conceitos da oike'iosis
e do instinto originario: corn efeito,
considerados a luz destes novos par;metros,
prazer e dor tornam-se niio um prius (prioridade)
mas um posterius (elemento secundario),
isto 6, algo que vem depois e como
conseqiiincia, quando a natureza ji buscou
e encontrou aquilo que a conserva e realiza.
E posto que o instinto de conservaqio e a
tendincia ao increment0 do ser S ~ primei- O
ros e originarios, entio "bem" e' aquilo que
conserva e increments nosso ser e, ao contrario,
"rnal" e' aquilo que o danifica e o
diminui. Ao primeiro instinto esti pois estruturalmente
ligada a tendincia a avaliar,
no sentido de que todas as coisas siio reguladas
pelo instinto primeiro: a medida que
se mostrem benivolas ou malCvolas, as coisas
serio consideradas "bem" ou "mal". 0
bem e', portanto, o vantajoso e o htil; ma1 e'
o nocivo. Mas atenqiio: como os Est6icos
insistem em diferenciar o homem de todos
os outros seres, mostrando que ele esti determinado
nio so pela sua natureza puramente
animal, mas sobretudo pela natureza
racional, isto C, pel0 privilegiado manifestar-se
do logos nele, entio o principio da
valorizaqiio acima estabelecido assume duas
valhcias diferentes, conforme se refira a