História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

0s primeiros filosofos (talvez o pro-
prio Tales) denominaram esse principio com
o termo physis, que indica natureza, niio no
sentido moderno do termo, mas no sentido
originirio de realidade primeira e funda-
mental.
Assim, os fil6sofos que, a partir de Ta-
les at6 o fim do sic. V a.C., indagaram a
respeito da physis foram denominados "Fi-
S~COS" ou "Naturalistas". Portanto, somen-
te recuperando a acepqiio arcaica do termo
e captando adequadamente as peculiarida-
des que a diferenciam da acepqio moderna
seri possivel entender o horizonte espiritual
desses primeiros pensadores.
Todavia, resta ainda esclarecer o senti-
do da identificaqiio do "principio" com a
"igua" e as suas implicaq6es.
A tradiqio indireta diz que Tales de-
duziu sua convicqiio "da constataqiio de que
a nutriqio de todas as coisas C umida", que
as sementes e os germes de todas as coisas
"ttm natureza umida", e de que, portanto,
a secura total C a morte. Assim como a vida
esti ligada i umidade e esta pressup6e a
agua, entiio a igua C a fonte hltima da vida
e de todas as coisas. Tudo vem da igua, tudo
sustenta sua vida com igua e tudo termina
na igua. Tales, portanto, fundamenta suas
asserq6es sobre o raciocinio puro, sobre o
logos; apresenta uma forma de conhecimen-
to motivado com argumentaqties racionais
precisas.
De resto, a que nivel de racionalidade
Tales j i se elevara, tanto em geral como em
particular, pode ser demonstrado pelo fato
de que ele havia pesquisado os fen6menos
do cCu a ponto de predizer (para estupefa-
qio de seus concidadiios) um eclipse (talvez
o de 585 a.C.). Ao seu nome esti ligado tam-
bCm um cClebre teorema de geometria.
Mas niio se deve acreditar que a agua
de Tales seja o elemento fisico-quimico que
hoje bebemos. A agua de Tales deve ser pen-
sada de mod0 totalizante, ou seja, como a
physis liquida originiria da qual tudo deri-
va e da qual a igua que bebemos C apenas
uma de suas tantas manifestaq6es. Tales C
um "naturalista" no sentido antigo do ter-
mo e nio um "materialista" no sentido
moderno e contemporineo. Com efeito, sua
"igua" coincidia com o divino. Desse modo,
introduz-se nova concepqiio de Deus: trata-
se de uma concepqiio na qual predomina a
raziio, e destina-se, enquanto tal, a eliminar
logo todos os deuses do politeismo fantisti-
co-poCtico dos gregos.
Capitulo segundo - 0 s "flaturalistas" OM fi16sofos da "physis"
19
Ao afirmar posteriormente que "tudo
esti cheio de deuses", Tales queria dizer que
tudo C permeado ~ elo principio originirio.
E como o principio originirio C vida, tudo C
vivo e tudo tem alma (panpsiquismo). 0
exemplo do imii que atrai o ferro era apresentado
por ele como prova da animaqiio
universal das coisas (a forqa do imi C a manifestaqiio
de sua alma, ou seja, precisamente,
de sua vida).
Com Tales, o logos humano rumou
com seguranqa pel0 caminho da conquista
da realidade em seu todo (a quest50 do principio
de todas as coisas) e em algumas de
suas partes (as que constituem o objeto das
"citncias particulares", como hoje as chamamos).
IZ
Provavelmente discipulo de Tales, Ana-
ximandro nasceu por volta de fins do sic.
VII a.C. e morreu no inicio da segunda me-
tade do sCc. VI. Elaborou um tratado Sobre
a natureza, do qual chegou um fragment0
at6 nos. Trata-se do primeiro tratado filo-
s6fico do Ocidente e do primeiro escrito
grego em prosa. A nova forma de composi-
qiio literiria tornava-se necessiria pel0 fato
de que o logos devia estar livre do vinculo
da mktrica e do verso para corresponder
plenamente is suas proprias instiincias. Ana-
ximandro foi ainda mais ativo que Tales na
vida politica. Temos, de fato, conhecimento
de que chegou at6 a "comandar a col6nia
que migrou de Mileto para Apol6nia".
Com Anaximandro, a problematica do
principio se aprofundou. Ele sustenta que
a igua ji C algo derivado e que, ao contri-
rio, o "principio" (archi) C o infinito, ou se-
ja, uma natureza (physis) in-finita e in-de-
finida, da qual provtm todas as coisas que
existem.
0 termo usado por Anaximandro C
a-peiron, que significa aquilo que esti pri-
vado de limites, tanto externos (ou seja,
aquilo que C espacialmente e, portanto,
quantitativamente infinito), como internos
(ou seja, aquilo que C qualitativamente in-
determinado). Precisamente por ser quan-
titativa e qualitativamente i-limitado, o prin-
cipio-apeiron pode dar origem a todas as
coisas, de-limitando-se de virios modos. Esse
principio abarca e circunda, governa e sus-