História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Marco AurClio rompeu esse esquema,
assumindo trcs principios como constituti-
vos do homem:
a) o corpo, que C carne;
b) a alma, que C sopro ou pneuma;
c) o intelecto ou mente (nous), superior
a pr6pria alma.
Enquanto a Estoa identificava o hege-
m6nico ou principio diretor do homem (a in-
teligtncia) com a parte mais alta da alma,
Marco AurClio o coloca fora da alma, identifi-
cando-o precisamente com o nous, o intelecto.
Com base no que dissemos, pode-se en-
tender muito bem porque, para Marco AurClio,
a alma intelectiva constitui nosso verdadeiro
eu, o refugio seguro para o qua1 devemos nos
retirar para nos defendermos de qualquer
perigo e para encontrar as energias de que
necessitamos para viver uma vida digna de
homens.
0 hegemhico, isto C, a alma intelecti-
va, que C o nosso Demenio, C invencivel, se
assim o quiser. Nada pode obstaculizii-lo,
nada pode dobra-lo, nada pode golpea-lo,
nem fogo nem ferro nem violkia de qualquer
espCcie, se ele n8o o quiser. Somente o
juizo que ele emite sobre as coisas pode
golpea-lo; mas, entio, n8o s8o as coisas que
o atingem, e sim as falsas opini6es que ele
mesmo produziu. Desde que conservado
reto e incorrupto, o "nous" C o refugio que
da ao homem a paz absoluta. A velha Estoi
ja destacara o vinculo comum que liga todos
os homens, mas somente o Neo-estoicismo
romano elevou esse vinculo ao tlreceito do
amor. E Marco AurClio encaminhou-se sem
reservas nessa direqiio: "E ainda C pr6prio
da alma racional amar o pr6xim0, o que C
verdade e humildade (. . .)".
TambCm o sentimento religioso de
Marco AurClio vai muito mais alCm do aue
o da velha Estoa: "dar graqas aos deusesho
fundo do coraqiio", "ter sempre Deus na
mente", "invocar os deuses" e "viver com
os deuses" s8o express6es significativas que se
repetem nas Recorda~des, prenhes de novas
valtncias. Mas o mais si~nificativo " de todos
a respeito disso C o seguinte pensamento:
"0s deuses n8o podem nada ou podem alguma
coisa. Se niio podem, por que lhes diriges
preces? Se podem, por que n8o lhes suplicas
que te concedam niio temer nem deseiar
al~umas " dessas coisas e de n80 te amareu- "
rares por algumas delas, ao invCs de obt&
las ou evita-las? Porque, de qualquer forma,
se eles podem ajudar os homens, devem
ajuda-10s tambCm nisso. Talvez digas: '0s
deuses deram-me faculdade para agir a esse
restleito.' Ent8o. n8o C melhor aue te sirvas
livremente daquilo que esta em teu poder
ao invCs de inquietar-te servil e vilmente por
aquilo que n8o esta em teu poder? Ademais,
quem te disse que os deuses n8o nos coadjuvam
tambim naquilo que esta em nosso
poder? Comeqa a suplicar-lhes nesse sentido
e veras."
Com Marco AurClio. o estoicismo sem
duvida alcanqou seu mais alto triunfo, no
sentido de que, como j6 se observou justamente,
"um imperador, o soberano de todo
o mundo conhecido, professou-se est6ico e
agiu como est6icon (M. Pohlenz). Mas, logo
detlois de Marco AurClio. o estoicismo iniciou
seu declinio fatal: poucas geraq6es depois,
no sic. I11 d.C., desapareceu como corrente
filos6fica autbnoma.