História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sexta parte - A s escolas filosbficas da era helenistiio
0s diversos tipos de prazeres
Para garantir o alcance da aponia e da
ataraxia, Epicuro distinguiu:
1) prazeres naturais e necess6rios;
2) prazeres naturais mas ndo neces-
s6rios;
3) prazeres ndo naturais e niio neces-
s6rios.
Estabeleceu depois que atingimos o ob-
jetivo desejado satisfazendo sempre o pri-
meiro tip0 de prazeres, limitando-nos em
relaqio ao segundo tip0 e fugindo do ter-
ceiro. Nesse terreno, Epicuro manifesta uma
posiqio que nio seria exagero chamar de
"ascCtica", pelas razdes seguintes:
1) Entre os prazeres do primeiro gru-
po, isto C, os naturais e necessiirios, ele pde
unicamente os prazeres que estio estreita-
mente ligados a conservaqio da vida do in-
dividuo: estes seriam os unicos verdadeira-
mente vilidos, porque subtraem a dor do
corpo, como, por exemplo, comer quando
se tem fome, beber quando se tem sede, re-
pousar quando se est6 cansado e assim por
diante. Ao mesmo tempo, exclui deste gru-
po o desejo e o prazer do amor, porque sio
fonte de perturbaqio.
2) Entre os prazeres do segundo gru-
po, ao contrario, pde todos os desejos e pra-
zeres que constituem as variaqdes sup&-
fluas dos prazeres naturais: comer bem,
beber bebidas refinadas, vestir-se com apu-
ro e assim por diante.
3) Por fim, entre os prazeres do tercei-
ro grupo, nio naturais e nio necessLrios,
Epicuro coloca os prazeres "vios", isto C,
nascidos das "vis opini6es dos homens",
que sio todos os prazeres ligados ao desejo
de riqueza, poder, honras e semelhantes.
1) 0 s desejos e prazeres do primeiro
grupo sio os unicos que devem ser sempre e
habitualmente satisfeitos, porque tgm por
natureza um precis0 "limite", que consiste
na eliminaqio da dor: obtida a eliminaqio
da dor, o prazer nio cresce ulteriormente.
2) 0s desejos e prazeres do segundo
grupo jL nio tCm mais aquele "limite", por-
que nio subtraem a dor do corpo, mas va-
riam somente no grau do prazer e podem
provocar not6vel dano.
3) 0s prazeres do terceiro grupo nio
tolhem a dor corp6rea e, por acrCscimo,
produzem sempre perturbagio na alma.
Refreemos pois nossos desejos, redu-
zamo-10s ao primeiro nucleo essencial e te-
remos copiosa riqueza e felicidade, porque,
para nos propiciar aqueles prazeres, basta-
mo-nos a n6s mesmos, e neste bastar-se-a-
si-mesmo (autarquia) C que est6 a maior ri-
queza e felicidade.
0 que devemos fazer quando somos
atingidos pelos males fisicos nio desejados?
Epicuro responde: se C leve, o ma1 fisico C
suportiivel, nunca serido tal que ofusque a
alegria do espirito; se C agudo, passa logo;
se 6 agudissimo, conduz logo A morte, a qual,
em todo caso, como veremos, C um estado
de absoluta insensibilidade.
E os males da alma? A respeito destes
nio C o caso de nos alongarmos, porque sio
apenas produtos de opinides falazes e dos
erros da mente. E toda a filosofia de Epicuro
se apresenta como o mais eficaz remCdio e
o mais seguro antidoto contra eles.
E a morte? A morte C um ma1 s6 para
quem nutre falsas opinides sobre ela. Como
o homem C um "composto alma" em um
"composto corpo", a morte nio 6 sen50 a
dissolu@o desses compostos, na qual os ato-
mos se espraiam por toda parte, a conscisn-
cia e a sensibilidade cessam totalmente e,
assim, s6 restam do homem ruinas que se
dispersam, isto 6, nada. A morte, portan-
to, nio C pavorosa em si mesma, porque,