História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

A unica verdade, portanto, C o ser n5o-
gerado, incorruptivel, imutivel, imovel,
igual, esferiforme e uno. Todas as outras
coisas niio passam de nomes vzos:
". . .por isso todos s6 nomes serio,
postos pelos mortais,
convictos de que eram verdadeiros:
nascer e perecer, ser e niio-ser,
trocar de lugar e tornar-se luminosa cor".
0 caminho da verdade C o caminho da
raz5o (a senda do dia), ao passo que o ca-
minho do erro, substancialmente, C o cami-
nho dos sentidos (a senda da noite). Com
efeito, os sentidos pareceriam atestar o niio-
ser, B medida que parecem atestar a existin-
cia do nascer e do morrer, do movimento e
do devir. Por isso, a deusa exorta Parmihides
a niio se deixar enganar pelos sentidos e pel0
hibito que eles criam, contrapondo aos sen-
tidos a raziio e seu grande principio:
"Afasta o pensamento
desse caminho de busca
e que o hibito nascido
de muitas expericncias humanas
niio te force, nesse caminho,
a usar o olho que n5o v2,
o ouvido que retumba e a lingua:
mas, com o pensamento, julga a prova
que te foi fornecida com miiltiplas refutaqdes.
Um s6 caminho resta ao discurso:
que o ser existe".
E evidente que anda pel0 caminho do
err0 niio s6 quem expressamente diz que "o
niio-ser existe", mas tambCm quem cre po-
der admitir juntos o ser e o n5o-ser e quem
cr& que as coisas passem do ser ao nio-ser e
vice-versa. Com efeito, essa posiqiio (que C
obviamente a mais difundida) inclui estru-
turalmente a anterior. Em suma: o caminho
do err0 resume todas as posiqdes daqueles
que, de qualquer modo, admitem expressa-
mente ou fazem raciocinios que impliquem
o n5o-ser, que, como vimos, niio existe, por-
que impensavel e indizivel.
A te~ceira via
Mas a deusa fala tambim de um ter-
ceiro caminho, o das "aparCncias plausiveis".
Resumidamente, Parmenides teve de reco-
Capitulo segundo - 0 s "j\1aturalistasn ou filbsofos da "physis"
nhecer a liceidade de certo tipo de discurso
aue mocurasse dar conta dos fen6menos e
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da aparhcia das coisas, com a condiqiio de
que tal discurso niio se voltasse contra o
grande principio e n5o admitisse, juntos, o
ser e o niio-ser. Assim, entende-se por que,
na segunda parte do poema (infelizmente,
perdida em grande parte), a deusa fizesse
uma exposiq50 completa do "ordenamento
do mundo conforme ele aparece".
Mas como C possivel dar conta dos fen6menos
de mod0 plausivel sem contraporse
ao grande principio?
As cosmogonias tradicionais foram
construidas com base na dinsmica dos opostos,
dos quais um fora concebido como positivo
e como ser e o outro como negativo e
como nio-ser. Ora, segundo Parmhides, o
err0 esti em niio se ter compreendido que
os opostos se devem pensar como incluidos
na unidade superior do ser: ambos os opostos
s5o "ser". Assim. Parmtnides tenta uma
deduq5o dos fen6menos, partindo da dupla
de opostos "luz" e "noite", mas proclamando
que "com nenhuma das duas esti o nada",
ou seja, que ambas siio "ser".
0s fragmentos que nos chegaram sio
muito escassos para que possamos reconstruir
as linhas dessa deduqiio do mundo dos
fen6menos. Entretanto, esta claro que nela,
assim como o nio-ser estava eliminado, tambCm
estava eliminada a morte, que C uma
forma de niio-ser. Efetivamente, sabemos
aue Parmhides atribuia sensibilidade ao
c'adaver. mais ~recisamente "sensibilidade
para o frio, para o silEncio e para os elementos
contririos". 0 que significa que o
cadiver, na realidade, n5o C tal. A obscura
"noite" (o frio) em que o cadiver se encontra
nio C o 60-ser, isto C, o nada; por isso,
o cadaver permanece no ser e, de alguma
forma, continua a sentir e, portanto, a viver.
E evidente, porCm, que essa tentativa
destinava-se a chocar-se contra insuperiveis
aporias (isto C, problemas). Uma vez reconhecidas
como "ser", luz e noite (e os
opostos em geral) deviam perder qualquer
carater diferenciador e tornar-se identicas,
precisamente porque ambas S ~ O "ser" e o
ser C "todo idhtico". 0 ser de Parmcnides
nio admite diferencia~des quantitativas nem
qualitativas. Assim, eiquanto assumidos no
ser. os fen6menos n50 so se encontram
igualizados, mas tambCm imobilizados, como
que petrificados na fixidez do ser.
Desse modo, o grande principio de
Parmtnides, assim como foi por ele formu-