História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

266 Sexta parte - A s escolas filosificas da era helenist~ca
verdade, seria melhor acreditar nos mitos
sobre os deuses do que tornar-se escravo
do fado que os Fisicos pregam: aquele mito,
com efeito, oferece uma esperanqa, com a
possibilidade de aplacar os deuses com hon-
ras, enquanto no fado existe apenas uma
necessidade implacivel." Como os antigos
j5 observavam, a "declinaqio" dos itomos
contradiz as premissas do sistema, porque
C gerada sem causa a partir do "nio-ser"; o
que C tanto mais grave quando se sabe que
Epicuro repisa energicamente que "do nada,
nada procede". Por outro lado, estas apo-
rias estio entre as coisas que melhor nos
ajudam a compreender a complexidade do
pensamento de Epicuro e sua verdadeira
estatura.
fi infinidade dos mundos
Dos infinitos principios at6micos de-
rivam mundos infinitos. Alguns sao iguais
ou anilogos ao nosso, outros muito di-
versos.
E pois de se notar que todos esses mun-
dos infinitos nascem e se dissolvem, alguns
mais rapidamente, outros mais lentamente,
na duraqio do tempo.
De mod0 que os mundos nio sio ape-
nas infinitos nu infinitude do espago, num
dado momento do tempo, mas tambCm sso
infinitos nu infinita sucessiio temporal.
Embora em cada instante existam mun-
dos que nascem e mundos que morrem,
Epicuro bem pode afirmar que "o todo nio
muda". Com efeito, nio s6 os elementos
constitutivos do universo permanecem pe-
renemente como siio, mas tambCm todas
as suas possiveis combinaq8es permanecem
sempre em ato, exatamente por causa da
infinitude do universo, que d6 sempre lu-
gar A concretizaqio de todas as possibili-
dades.
Na raiz dessa constituiqio de infinitos
universos nio esta, portanto, nenhuma In-
teligincia, nenhum projeto e nenhuma fina-
lidade; tambim nio esti a necessidade, mas,
como vimos, esta o clinamen e, logo, o ca-
sual e o fortuito. E Epicuro e nio Democrito
o filosofo que verdadeiramente "p8e o mun-
do ao acaso".
$4 alma e os deuses
e sua derivac~o dos Atornos
A alma, como todas as outras coisas, C
um agregado de atomos. Agregado formado
em parte de homos igneos, aeriformes e ven-
tosos, que constituem a parte irracional e
alogica da alma, e em parte por atomos que
sio "diversos" dos outros e que nio tgm nome
especifico, constituindo a parte racional. Por-
tanto, como todos os outros agregados, a
alma nio C eterna, mas mortal. Essa C uma
conseqiiincia que decorre necessariamente
das premissas materialistas do sistema.
Epicuro niio nutre nenhuma duvida
sobre a existincia dos deuses. Entretanto,
nega que eles se ocupem com os homens ou
com o mundo. Vivem em bem-aventuranqa
nos "intermundos", ou seja, nos espaqos
existentes entre mundo e mundo; sso nume-
rosissimos, falam uma lingua semelhante A
grega (a lingua dos sabios) e transcorrem a
vida na alegria, alimentada por sua sabedo-
ria e por sua propria companhia. Epicuro
chegava a apresentar argumentos para de-
monstrar a existincia dos deuses:
1) temos deles um conhecimento evi-
dente e, conseqiientemente, incontestavel;
2) tal conhecimento C possuido nio so
por alguns, mas por todos os homens de
todos os tempos e lugares;
3) o conhecimento que temos deles, as-
sim como nossos outros conhecimentos, nio
podem ser produzidos senio por "simulacros"
ou "efluvios" que provim deles, sendo, em
consegiiincia, conhecimento objetivo.
E muito importante destacar o fato de
que, da mesma forma que sublinha a "diver-
sidade" dos atomos que constituem a alma
racional em relaqso a todos os outros Bto-
mos, Epicuro tambCm admite que a confor-
maqio dos deuses "nio C corpo, mas 'quase
corpo', nio C alma, mas 'quase alma' ".
Seria o caso de destacar que, aqui, esse
"quase" arruina todo o raciocinio filosofi-
co e p8e irreparavelmente a nu a insuficiin-
cia do materialismo atomistico, revelando
inexoravelmente a incapacidade estrutural
do Atomismo de explicar os deuses, assim
como de explicar a unidade da conscihcia
que existe em nos, justamente como o
clinamen se revela estruturalmente insufi-
ciente para explicar a liberdade.