História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

0 resultado da atividade que procede
a partir do Espirito niio C sem mais (ou seja,
imediatamente) a Alma. Analogamente ao
que vimos a proposito do Espirito em rela-
qiio ao Uno, tambCm a potencia que proce-
de da atividade do Espirito volta-se para
contemplar o pr6prio Espirito. Voltando-se
para o Espirito, a Alma recebe sua propria
subsistencia (hipostase) e, atravCs do Espi-
rito, vC o Uno e entra em contato com o
pr6prio Bem.
Essa vinculagiio da Alma com o Uno-
Bem constitui um dos eixos basicos de todo
o sistema plotiniano, ou seja, o fundamen-
to n5o apenas da atividade criadora da Alma
mas tambCm da possibilidade de "retorno
ao Uno".
A natureza especifica da Alma nao con-
siste no puro pensar (do contririo n5o se
distinguiria do Espirito), mas sim no dar vida
a todas as outras coisas que existem, ou seja,
a todas as coisas sensiveis, ordenando-as,
dirigindo-as e governando-as. E esse "orde-
nar, dirigir e comandar" coincide com o ge-
rar e fazer viver as proprias coisas. A alma,
portanto, C principio de movimento e tam-
bCm C movimento ela mesma. Ela C a "ultima
deusa", ou seja, a ultima realidade inteligi-
vel, a realidade que confina com o sensivel,
sendo causa ela propria.
A Alma tem, portanto, "posiq5o inter-
mediiria" e, por isso, tem como "duas fa-
ces", porque, gerando o corporeo, embora
continue sendo e permanecendo realidade
incorporea, "acontece-lhe" de relacionar-se
com o corporeo por ela produzido, mas n5o
no mod0 do corporeo. Ela, portanto, pode
entrar em qualquer parte do corporeo "sem
desviar-se da unidade do seu ser" e, assim,
pode tornar-se toda-em-tudo. Nesse senti-
do, pode-se dizer que a alma C divisa-e-in-
divisa, una-e-multipla. Portanto, a Alma C
"uno-e-muitos", ao passo que o Espirito C
"uno-muitos", o Principio primeiro C somen-
te "Uno" e os corpos sgo apenas "muitos".
Para que se entenda bem essa ultima
afirmaqao, devemos recordar que, para
Plotino, a pluralidade da alma, alCm de "ho-
rizontal", tambkm C "vertical", no sentido
de que C uma hierarquia de almas.
a) Em primeiro lugar, hi a "Alma Su-
prema", a Alma como pura hipostase, que
permanece em estreita unizo com o Espiri-
to do qua1 provem.
b) Depois, hi a "Alma do todo", que C
a Alma enquanto criadora do mundo e do
universo fisico.
c) Por fim, hi tambCm as almas parti-
culares, aquelas que "descem" para animar
os co;pos, os astros e todos os seres vivos.
E claro que todas as almas derivam da
primeira, niio so mantendo com ela uma
relaqiio de uno-e-muitos, mas tambCm sen-
do "distintas" da Alma suprema sem ser dela
"separadas".
pvocess60
do coslno fisico
Com a Alma encerra-se a sCrie de hi-
postases do mundo incorporeo e inteligivel
e, como dissemos, dela deriva o mundo sen-
sivel. Contudo, por que a realidade nao ter-
mina com o mundo incorporeo e existe tam-
bim um mundo corporeo? Como surgiu o
sensivel? Qua1 C seu valor?
A novidade que Plotino introduz na ex-
plicagiio da origem do cosmo fisico esta so-
bretudo no fato de que ele tenta deduzir a
mate'ria, sem pressup6-la como se fosse algo
que se contraponha ao primeiro principio
desde a eternidade.
A mattria sensivel deriva de sua cau-
sa como possibilidade ultima, ou seja, como
etapa extrema do process0 em que a forga
produtora se enfraquece ate exaurir-se.
Desse modo, a matCria torna-se exaustio
total e, portanto, privaqiio extrema da po-
tencia do Uno (e, assim, do proprio Uno)
ou, em outros termos, privaqio do Bem
(que coincide com o Uno). Nesse sentido,
a matiria C "mal"; mas o ma1 n5o C forqa
negativa que se oponha ao positivo, mas C
simplesmente carencia ou "privaqiio" do
positivo. A matiria tambCm C considerada
niio-ser, "porque C diversa do ser, e jaz sob
ele".
0 mundo fisico, portanto, nasce do
seguinte modo: a) inicialmente, a Alma cria
a matiria, que C como que a extremidade
do circulo de luz que se torna obscuridade;
b) em seguida, di forma a essa matiria, qua-
se que expulsando sua obscuridade e, a me-
dida do possivel, recuperando-a para a luz.
Obviamente, as duas operaq6es niio s5o cro-
nologicamente distintas, mas apenas 1og.i-
camente. A primeira agio da alma consiste
no enfraquecimento da contempla@o, a se-
gunda na extrema reden@o da prdpria con-
templa@o. 0 mundo fisico C um espelho de
formas, que, por seu turno, s5o a reverbe-