História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

164 Quarta parte - Pln+ao
camente se divide a realidade, isto 6, os gt-
neros do ser sensivel e supra-sensivel com
suas subdivis6es: as sombras da caverna sim-
bolizam as apartncias sensiveis das coisas;
as estatuas, as proprias coisas sensiveis; o
muro representa a linha divisoria entre as
coisas sensiveis e as supra-sensiveis; as coi-
sas verdadeiras situadas do outro lado do
muro siio representaq6es simb6licas do ser
verdadeiro e das Idiias, e o sol simboliza a
IdCia do Bem.
2) Em segundo lugar, o mito simboliza
os graus do conhecimento nas duas espicies
e nos dois graus em que essas espicies se
dividem: a visiio das sombras simboliza a
eikasia ou imaginagiio e a visso das estituas
representa a pistis ou crenqa; a passagem da
visiio das estatuas para a visiio dos objetos
verdadeiros e para a visiio do sol, antes de
forma mediata e posteriormente imediata,
simboliza a dialitica em seus varios graus e
a inteleqiio pura.
3) Em terceiro lugar, o mito da caver-
na simboliza o aspecto ascitico, mistico e
teol6gico do platonismo: a vida na dimen-
siio dos sentidos e do sensivel 6 a vida na
caverna, assim como a vida na pura luz C a
vida na dimensiio do espirito. 0 voltar-se
do sensivel para o inteligivel C representado
expressamente como "libertaqiio das alge-
mas", como conversiio, enquanto a visiio
suprema do sol e da luz em si mesma e vi-
siio do Bem e contemplaqiio do Divino.
4) 0 mito da caverna, entretanto, ex-
pressa ainda a concepqiio politica tipica-
mente plat8nica. De fato, Platiio menciona
tambCm um "retorno" a caverna por parte
daquele que se libertara das algemas, retor-
no cuja finalidade consiste na libertaqiio das
cadeias daqueles em companhia dos quais
ele antes fora escravo. Tal "retorno" repre-
senta certamente o retorno do filosofo-po-
litico, o qual, se atendesse apenas as solici-
taq6es de seu desejo, permaneceria atento ii
contemplaqiio do verdadeiro. Superando,
porem, seu desejo, desce a caverna na ten-
a caverna? Passando da luz para a escuridao,
ele niio conseguiri enxergar enquanto
niio se habituar novamente a falta de luz;
teri dificuldades em se readaptar aos costumes
dos antigos com~anheiros, se arriscari
a niio ser por eles entendido e, tomado por
louco, correra at6 mesmo o risco de ser assassinado,
como aconteceu com Socrates e
como podera acontecer a todo aquele que
testemunhe em dimensiio socratica.
Entretanto, o homem que "viu" o verdadeiro
Bem devera e saberii correr esse "riscon,
pois C isso que da sentido a sua existtncia.
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