História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitulo de'cimo quarto - O Nee-estoicismo: Sgneca, Epicteto e Mavco AurClio
Cp icteto:
"di6iresisN e "p~06iresis"
Epicteto nasceu em Hiergpolis, na Frigia,
entre 50 e 60 d.C. Pouco depois de 70
d.C., quando ainda era escravo, comeqou a
freqiientar as aulas de MusGnio, que Ihe revelaram
sua propria vocaqio para a filosofia.
Expulso de Roma por Domiciano, juntamente
com outros filosofos (em 88/89 ou
em 92/93 d.C.), deixou a Italia, retirando-
se para a cidade de Nicopolis, no ~ ~iro, onde
III. Epicteto
fundou uma escola que alcanqou grande
sucesso, atraindo ouvintes de todas as partes.
N5o se conhece a data de sua morte (alguns
pensam em 138 d.C.). Querendo aterse
ao modelo socratico do filosofar, Epicteto
niio escreveu nada. Felizmente, suas aulas
eram freqiientadas pelo historiador Flavio
Arriano, que (talvez na segunda dtcada do
sic. I1 d.C.) teve a feliz idtia de p6r seus
ensinamentos por escrito. Nasceram assim
as Diatribes (Discursos ou Disserta~Ges), em
oito livros, dos quais quatro chegaram at6
nos. Arriano tambCm compilou um Manual
(Encheiridion), extraindo das Diatribes as
maximas mais significativas.
0 grande principio da filosofia de Epicteto
consiste na divisio das coisas em duas
classes:
a) aquelas que estio em nosso poder (ou
seja, opiniGes, desejos, impulsos e repuls6es);
b) aquelas que nio estio em nosso poder
(ou seja, todas as coisas que nio sio ati-
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vidades nossas, como, por exemplo, corpo,
parentes, haveres, reputaqiio e semelhantes).
0 bem e o ma1 residem exclusivamen-
te na classe das coisas que estiio em nosso
poder, precisamente porque estas dependem
de nossa vontade, e niio na outra classe, por-
que as coisas que nio estio em nosso poder
n5o dependem de nossa vontade.
Nesse sentido, niio ha mais lugar para
compromissos com os "indiferentes" e com
as "coisas intermediirias". A escolha, por-
-tanto, C radical, peremptoria e definitiva:
nio se pode buscar as duas classes de coisas
a0 mesmo tempo, porque umas comportam
a perda das outras e vice-versa. Todas as
dificuldades da vida e os erros que se come-
tem derivam de n5o se levar em conta essa
distinqio fundamental. Quem escolhe a se-
gunda classe de coisas, isto t, a vida fisica,
os bens, o corpo e seus prazeres, n5o so vai
ao encontro de desilus6es e contrariedades
como tambtm perde at6 a liberdade, tornan-
do-se escravo das coisas e dos homens que
constituem ou concedem os bens ou vanta-
gens materiais. Quem, ao contriirio, rejeita
em bloco as coisas que nio dependem de
nos e se concentra nas coisas que dependem
de nos torna-se verdadeiramente livre, por-
que confronta-se com atividades que S ~ O
nossas, vive a vida que quer e, conseqiiente-
mente, aleanla a satisfaqio espiritual, a paz
da alma.
Ao inv6s de p6r como fundamento mo-
ral um critirio abstrato de verdade, Epicteto
colocou a prohairesis. A prohhiresis (prC-