História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitulo de'cimo quinto - ~eoceticismo, Neo-aristotelismo, )A\ACdio-platonismo.. .
teolbgico, alias, teosofico, isto C, desenvolve-se ver-
dadeira e propria aritmologia ou aritmosofia.
d) No que se refere a conce P homemy
os Neopitagoricos trazem a bai a a doutrina da
espiritualidade da alrna e de sua imortalidade (e,
conseqiientemente, tambCm retomam e reafir-
mam a doutrina da metempsicose). 0 fim do
homem indica-se no afastamento do sensivel e
na mi50 com o divino.
e) A Ctica neopitagorica assume forte colo-
raqiio m'stica. A propria fdosofia entende-se como
revelaq50 divina e a figura ideal do filosofo,
identificada de mod0 para&gmAtico com Piti-
goras, mais do que a de um homem perfeito, tor-
na-se a de um ser pr6ximo a um Dem6nio ou a
um Deus ou, em todo caso, a de um profeta ou
homem superior, que se relaciona com os deuses.
a convicqao de que a concepq50 do IncorpQeo
e do Ser professada por Plat50 correspondia
de MoisCs, como tambim afirmava que Plat50,
no fundo, nada mais era do que um "Moisis aticizante",
ou seja, um Moisis que falava em atico.
Qua1 C a estrutura do ser e do incorporeo?
Nos MCdio-platGnicos, sobretudo os do
sic. I1 d.C., ja se encontra claramente a tendtncia
de conceber a realidade imaterial em
sentido hierir uico-hipostitico, e certa confi-
guraqiio dessa ierarquia em sentido triadico.
NumEnio levou essa tendencia ao seu maior
grau de clareza antes de Plotino.
0 Primeiro Deus relaciona-se exclusivamente
com as esstncias puras, ou seja, com as
Ideias, enquanto o Segundo Deus ocu a-se da
constituiq50 do cosmo. Numtnio consi 'i' era, precisamente,
ue a Idiia do Bem ou Bem em si, de
ue Plat20 S ala na Republics e dela faz depen-
$ as outras IdCias, coincide com o Primeiro
Deus. Ao inves disso, o Derniurgo que constitui
o cosmo, de que Plat50 fala no Timeu, i considerado
ser "bom", mas n5o "Bem"; esse, portanto,
e dderente do Deus Supremo, precisamen-
0 Neopitagorismo atingiu o seu cume te o Segundo Deus. Dele n5o depende o mundo
com Numtnio, mas, ao mesmo tempo, fun- das IdCias supremas, que depende do Primeiro,
diu-se com o movimento MCdio-platGnico, que mas sim o mundo da genese. 0 Segundo Deus
acontecia paralelamente.
imita o Primeiro, pensa as essencias produzidas
Como sabemos, para os filosofos gregos pel0 Primeiro e as reproduz no cosmo.
o problema metafisico por exceltncia se resu- 0 Terceiro Deus, que nada mais C do que
me na pergunta "o que C o ser?" Numhio o o Segundo em sua funqiio especificamente
repropGe precisamente nessa forma. demi~rgica, ou seja, em sua funq50 ordenadora
A resposta que ele di ii pergunta pressu- da matiria informe (Diade), C evidentemente
p6e n5o apenas a superaq50 gentrica do mate- aquilo que o proprio Numtnio chama de "alma
rialism~, mas at6 mesmo sua sistematica der- do mundo" ou, mais recisamente, "alma boa"
rocada. 0 ser nHo pode identificar-se com a do mundo. (Com e P eito, ele tambCm admite
matCria porque ela C indeterminada, desor- uma alma "ma" do mundo, que C a alma prodenada,
irracional e incognoscivel, ao asso que pria da matCria sensivel.)
o ser n50 muda. N5o pode se identi F icar com SHo numerosas as tangencias que C
um corpo, pois, em si mesmos, os corpos est5o sivel observar entre Numcnio e Plotino, a YOS- gusubmetidos
a continua mudanqa e ttm necessi- mas relativas a certos corolarios e outras reladade
de a1 o que, em todo caso, os fa a perdu- tivas aos proprios fundamentos do sistema.
rar. Esse a F go, por seu turno, nHo po h e ser um Em primeiro lugar, Numtnio antecipa o
corpo, porque, se assim fosse, ja de saida tam- principio que inspira a "process50n das hiposbCm
este teria necessidade de um principio ul- tases plotinianas, segundo o qual o Divino da
terior que lhe garantisse a estabilidade e a per- sem que o seu dar o em obreqa.
mantncia. Esse algo, portanto, tera de ser Ademais, C notave P a afirmaqgo de Nuu.
mcorporeo". 0 ser, entao, sera a realidade mtnio segundo a qual a contempla@o do Seimutavel
e eterna do incorporeo, este 6 inteligi- undo Deus, ue olha o Primeiro, constitui a
vel. 0 sensivel, ou seja, o corporeo, niio C ser, %use da qua1 ‘f eriva a possibilidade da cria@o
mas devir.
do cosmo. Com efeito, a contemplaq50 tem
Este Ser que realmente C e nunca se torna papel determinante no sistema lotiniano.
nem perece, ou seja, o Incorporeo, i tambCm o AlCm disso, nosso filoso P o formula o
biblico "Aquele- ue-C" . Na verdade, Numtnio principio segundo o qual, em certo sentido,
estava convenci 3 o de que o ensinamento de pode-se afirmar que tudo esta em tudo, do
Platiio correspondia ao antigo ensinamento de mod0 como Plotino o utilizari.
MoisCs, que ele conhecia bem e ue inter reta- Por fim, em Numtnio se encontra imva
de mod0 ale orico, ao mo
P
3 o de Fi P on, o pressionante antecipaqiio da doutrina ploti-
Judeu (do qual alaremos), conforme relatam niana da unio mystica com o Bem.
nossas fontes. Alias, Numtnio ia at6 mais lon- Com Numtnio alcan~amos verdadeirage
do que Filon: com efeito, ele n5o apenas tinha mente os umbrais do Neoplatonismo.
1