História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Aristoteles considera o homem n%o so como um "animal rational", mas
tambem como "animal politico" (um ser vivo n%o-politico pode ser apenas um
animal ou entao um deus).
Por homem "politico" Aristoteles entende n%o todos os
o hornern homens sem distinqao, mas (ligado ao estado politico-social da
P urn sua epoca) aquele que goza plenamente dos direitos politicos
"animal politico" e exerce em parte maior ou menor a administra~Bo da Cidade.
+§S Por conseguinte, os colonos que nao gozam de tais privi-
legios e os operarios e camponeses n%o s%o considerados ho-
mens-cidadaos propriamente ditos. 0 s escravos, que nao gozam de quaiquer di-
reito, em certo sentido, n%o s%o considerados homens propriamente ditos, mas
apenas instrumentos animados.
Aristoteles formula um esquema orgdnico das vhrias formas de constituiqbes
do Estado, fundando-se sobre dois pontos-chave:
1) a figura de quem exerce o poder (se "um so", "pou-
AS "Arias formas COS", OU "MU~~OS'~);
de constitui@es 2) o mod0 com o qua1 quem exerce o poder o leva a efeito
do sta ado (em funqao do "bem comum", ou do "interesse privado").
-+ 9 6-7 Dessa forma, podem ser obtidas, combinando as duas
perspectivas, as seguintes formas de governo: a "monarquia",
a "aristocracia" e a "politia" (uma democracia ordenada pela lei), quando quem
comanda age da melhor forma; a "tirania", a "oligarquia" e a "democracia"
(= demagogia), quando quem exerce o poder e movido por interesses privados e
nao pelo bem comum.
0 fim supremo do homem,
ou seja, a felicidade
- Depois das "citncias teorCticasn, na sis-
tematizaqso do saber, v2m as "ci2ncias pra-
ticas", que dizem respeito h conduta dos ho-
mens e ao fim que eles querem atingir, tanto
considerados como individuos, quanto co-
mo parte de uma sociedade politica. 0 es-
tudo da conduta ou do fim do homem como
individuo C a "Ctica"; o estudo da conduta
e do fim do homem como parte de uma so-
ciedade C a "politica".
Todas as aq6es humanas tendem a
"fins" que sio "bens". 0 conjunto das aq6es
humanas e o conjunto dos fins particulares
para os quais elas tendem subordinam-se a
um "fim ultimo", que C o "bem supremo",
que todos os homens concordam em cha-
mar de "felicidade".
Mas o que i a felicidade?
a) Para a maioria, C o prazer e o gozo.
Mas uma vida gasta com o prazer C uma
vida que torna "semelhantes aos escravos",
e "digna dos animais".
b) Para alguns, a felicidade C a honra
(para o homem antigo, a honra correspondia
aquilo que C o sucesso para o homem de
hoje). Mas a honra C algo extrinseco que,
em grande parte, depende de quem a confe-
re. E, de qualquer maneira, vale mais aqui-
lo pel0 qua1 se merece a honra do que a pro-
pria honra, que C resultado e conseqiihcia.
C) Para outros, a felicidade esti em jun-
tar riquezas. Mas esta, para Aristoteles, i a
mais absurda das vidas, chegando mesmo a
ser vida "contra a natureza", porque a ri-
queza i apenas meio para outras coisas, nio
podendo portanto valer como fim.
0 bem supremo realizivel pel0 homem
(e, portanto, a felicidade) consiste em aper-
feiqoar-se enquanto homem, ou seja, naquela
atividade que diferencia o homem de todas
as outras coisas. Assim, nio pode consistir
no simples viver como tal, porque at6 os
seres vegetativos vivem; nem mesmo viver
na vida sensitiva, que C comum tambim aos
animais. So resta, portanto, a atividade da
razio. 0 homem que deseja viver bem deve
viver, sempre, segundo a razf o.
Como se v2, acolhe-se aqui plenamen-
te o discurso socritico-plat6nico. Mais ain-