História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Se a esstncia do homem i material,
tambim necessariamente ser6 material o seu
bem especifico, aquele bem que, concreti-
zado e realizado, torna o homem feliz. E este
bem i a natureza, considerada na sua ime-
diaticidade, que nos diz sem meias palavras,
como j6 vimos: o bem i o prazer.
Essa conclusHo j6 fora tirada pelos Ci-
renaicos. Mas Epicuro reforma radicalmen-
te seu hedonismo. Com efeito, os Cirenaicos
sustentavam que o prazer i "movimento
suave", enquanto que a dor i "movimento
violento"; e negavam que o estado de quie-
tude intermediiirio, ou seja, a austncia de
Capitulo de'cimo - Cpicuro e a fundac&o do "3ardim"
dor, fosse prazer. Epicuro nHo so admite
esse tipo de prazer na quietude ("cataste-
maticon), mas d6-lhe a m6xima import2n-
cia, considerando-o o limite supremo, o
cume do prazer. Ademais, enquanto os Ci-
renaicos consideravam os prazeres e dores
fisicos superiores aos psiquicos, Epicuro
sustenta exatamente o oposto. Como fino
indagador da realidade do homem, Epicu-
ro compreendera perfeitamente que mais
do que os gozos ou sofrimentos do corpo,
que s5o circunscritos no tempo, contam as
resson2ncias interiores e os movimentos da
psique, que os acornpanham e duram bem
mais.
Para Epicuro, portanto, o verdadei-
ro prazer consiste na "austncia de dor no
corpo" (aponia) e na "austncia de pertur-
baqio da alma" (ataraxia). Eis as afirma-
q6es do filosofo: "Assim, quando dizemos
que o prazer i um bem, nHo aludimos, de
mod0 algum, aos prazeres dos dissipados,
que consistem em torpezas, como crtem
alguns que ignoram nosso ensinamento ou
o interpretam mal; aludimos, ao contra-
rio, h austncia de dor no corpo e h austn-
cia de perturbaqzo na alma. Portanto, nem
libaqdes e festas ininterruptas, nem gozar
com crianqas e mulheres, nem comer pei-
xes e tudo o mais que uma mesa rica pode
oferecer s50 fonte de vida feliz, mas sim o
s6brio raciocinar, que perscruta a fundo
as causas de todo ato de escolha e de re-
cusa, e que expulsa as falsas opinioes por
via das quais grande perturbaqiio se apos-
sa da alma."
Sendo assim, a regra da vida moral
nQo 6 o prazer como tal, mas a raziio que
julga e discrimina, ou seja, a sabedoria pr6-
tica que, entre os prazeres, escolhe aqueles
que nHo comportam em si dor e perturba-
q50, descartando aqueles que dQo gozo mo-
mentsneo, mas trazem consigo dores e per-
turbaqoes subseqiientes.