História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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46 Segunda parte - A fundac60 do pensamento filosbfico E evidente que, a partir do fato de que os itomos sio infinitos, tambCm sf o infinitos os mundos que deles derivam, diferen- tes uns dos outros (mas, por vezes, tambCm idhticos, pois, na infinita possibilidade de combinaq6es, C possivel verificar-se urna combinaqiio idhtica). Todos os mundos nascem, se desenvolvem e depois se corrom- pem, para dar origem a outros mundos, de forma ciclica e sem fim. 0s atomistas passaram para a hist6ria como aqueles que puseram o mundo "ao sabor do acaso". Mas isso nio quer dizer que eles niio atribuem causas ao nascer do mundo (causas que, de fato, szo as j i expli- cadas), e sim que ngo estabelecem urna causa inteligente, urna causa final. A ordem (o cosmo) C efeito de encontro meciinico entre os itornos, nio projetado e nio produzido por urna inteligcncia. A pr6pria inteligtncia segue-se ao e nio precede o composto at& mico. Isso, porCm, nio impediu que os atomistas indicassem a existencia de itomos em certo sentido privilegiados: lisos, esferi- formes e de natureza ignea, os constitutivos da alma e da intelighcia. E, segundo teste- munhos precisos, Dem6crito teria at6 mesmo considerado tais itomos como divinos. O conhecimento deriva dos efl6vios dos atornos que se desprendem de todas as coisas (como j i dissemos), entrando em con- tat0 com os sentidos. Nesse contato, os ato- mos semelhantes fora de n6s impressionam os semelhantes que estHo em n6s, de mod0 que o semelhante conhece o semelhante, analogamente ao que j i havia dito EmpC- docles. Mas Dem6crito insistiu tambCm na diferenqa entre conhecimento sensorial e conhecimento inteligivel: o primeiro nos di apenas a opiniiio, ao passo que o segundo nos di a verdade, no sentido que j i apon- tamos. Dem6crito tambkm ficou famoso por suas espl2ndidas senteqas morais que, no entanto, parecem provir mais da tradiqio da sabedoria grega do que de seus principios ontol6gicos. A idCia central dessa Cti- ca 6 a de que "a a ha C a morada da nossa sorte" e que C precisamente na alma e nio nas coisas exteriores ou nos bens do corpo que esti a raiz da felicidade ou da infeli- cidade. Por fim, hi certa mixima sua que mostra como j i amadurecera nele urna visio cosmopolita: "Todo pais da terra esti aberto ao homem sibio, porque a pitria do homem virtuoso C o universo inteiro." -1pI p\ involuci30 em sentido eclktico dos LItimos fisicos As 6ltimas manifestaqdes da filosofia da physis assinalam, pel0 menos em parte, urna involuqiio em sentido eclCtico. Ou seja, tende-se a combinar as idCias dos fil6sofos anteriores. Alguns o fizeram de mod0 evi- dentemente inibil. Bem sCria foi a tentativa de Di6genes de Apoknia, que exerceu sua atividade em Atenas entre 440 e 423 a.C. Di6genes sustentou a necessidade de retor- nar ao monismo do principio, porque, em sua opiniiio, se os principios fossem muitos e de natureza diferente entre si, niio se po- deriam misturar nem agir um sobre o ou- tro. Assim, C necesshrio que todas as coisas nasqam por transformaqio a partir do mesmo principio. Esse principio C "ar infinito", mas C "dotado de muita inteligincia". Aqui estio combinados Anaximenes e Anaxagoras. Nossa alma C, naturalmente, o ar-pensamento que respiramos, e que se exala com o ultimo suspiro, quando morremos. Tendo identificado a intelighcia com o principio-ar, Di6genes fez uso sistematico dela, exaltando a visio finalistica do universo que, em Anaxagoras, era limitada. Ademais, a concepqi o teleol6gica de Di6- genes teve notivel influencia no meio ate- niense, constituindo um dos pontos de par- tida do pensamento socratico. Atribui-se concepqio aniloga a Arque- lau de Atenas. Com efeito, parece que ele tambCm falava, entre outras coisas, de "ar infinito" e de "Intelig2ncia". Numerosas fontes o identificam como "mestre de S6- crates". Arktofanes caricaturou Socrates nas Nuvens. E as nuvens sio precisamente ar.
Capitulo segundo - Os "~aturalistas" om fil6sofos da "physis" %crates desce das nuvens e invoca as nuvens, se pode prescindir desses pensadores para isto C, o ar. 0s contemporineos de %crates, compreender %crates em todos os seus as- portanto, relacionavam-no com esses pensa- pectos e tambCm aquilo que as fontes dele dores e com os Sofistas. E, efetivamente, nso nos referem, como adiante veremos. 47
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