História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

232 Quinta parte - fi~ist6teles
dialitica estuda as estruturas do pensar e do
raciocinar que movem niio com base em ele-
mentos fundados cientificamente, mas sim
em elementos fundados na opiniiio, ou seja,
os elementos que se apresentam como acei-
tiveis para todos ou para a grande maioria
dos homens. Analogamente, a retorica es-
tuda os procedimentos com os quais os ho-
mens aconselham, acusam, se defendem e
elogiam (estas, com efeito, sio todas ativi-
dades especificas do persuadir), em geral niio
se movendo a partir de conhecimentos cien-
tificos, mas de opinides proviveis.
As argumentaqdes que a retorica forne-
ce, portanto, nio deveriio partir das premis-
sas originirias de que parte a demonstraqiio
cientifica, mas das convicqdes comumente
admitidas das quais parte tambim a dial&
tica. Ademais, em sua demonstraqio, a reto-
rica niio apresenta as virias passagens, atra-
vCs das quais o ouvinte comum se perderia,
mas extrai a conclusiio rapidamente das pre-
missas, deixando subjacente a mediaqiio lo-
gica, pelas razdes apresentadas. Esse tip0 de
raciocinio retorico denomina-se "entime-
ma". Portanto, o entimema i um silogismo
que parte de premissas proviveis (de con-
vicqdes comuns e niio de principios primei-
ros), sendo conciso e niio desenvolvido nas
virias passagens. AlCm do entimema, a re-
torica se vale tambCm do "exemplo", que
niio implica mediaqio logica de qualquer
gtnero, mas torna imediata e intuitivamen-
te evidente aquilo que se quer provar. As-
sim como o entimema ret6rico corresponde
ao silogismo dialitico, tambim o exemplo
retorico corresponde a induqiio 16gica, en-
quanto desenvolve funqiio perfeitamente
aniloga.
Qua1 a natureza do fato e do discurso
poitico, e a que visa? Siio dois os conceitos
sobre os quais devemos concentrar a aten-
qiio para poder compreender a resposta dada
por nosso filosofo a questiio: 1) o conceito
de "mimese" e 2) o conceito de "catarse".
1) Platiio havia censurado fortemente
a arte, precisamente porque 6 mimese, isto
e, imitaqiio de coisas fenomtnicas, que,
como sabemos, sio por seu turno imitaqdes
dos eternos paradigmas das IdCias, de mod0
que a arte torna-se copia de copia, apargn-
cia de apartncia, extenuando o verdadeiro
a ponto de fazE-lo desaparecer. Aristoteles
se opde claramente a esse mod0 de conce-
ber a arte, interpretando a "mimese artisti-
can segundo uma perspectiva oposta, a pon-
to de fazer dela uma atividade que, longe de
reproduzir passivamente a apartncia das
coisas, quase recria as coisas segundo nova
dimens20.
A dimensio segundo a qua1 a arte "imi-
tan 6 a dimensiio do "possivel" e do "veros-
simil". E C precisamente essa dimensiio que
"universaliza" os conteudos da arte, elevan-
do-os a nivel "universal" (evidentemente,
niio "universais" logicos, mas simb6licos e
fantasticos, como se diri mais tarde).
2) Enquanto a natureza da arte consis-
te na imitaqio do real segundo a dimensiio
do possivel, sua finalidade consiste na "pu-
rificaqio das paixdes". E Aristoteles o diz
fazendo refertncia explicita a tragidia, "que,
por meio da piedade e do terror, acaba por
efetuar a purificaqiio de tais paixdes". Mas
ele desenvolve urn conceito anilogo tambCm
em refertncia ao efeito da musica.
0 que significa, portanto, purifica@o
das paixoes?
Alguns acharam que Aristoteles falas-
se de purificaqiio "das" paixdes em sentido
moral, quase como que uma sublimaqiio das
paixdes obtida por meio da eliminaqiio da-
quilo que elas ttm de inferior. Outros, po-
rim, entenderam a "catarse" das paixdes no
sentido de remoqiio ou eliminaqgo tempo-
riria das paixdes, em sentido quase fisiolo-
gico, e portanto no sentido de libertaqiio "em
relaqio as" paixdes.
Pelos poucos textos que chegaram ate
nos, temos claramente que a catarse poki-
ca nio C certamente purificaqiio de carater
moral (ja que C expressamente distinta dela);
parece que, embora com oscilaqdes e incer-
tezas, Aristoteles entrevia naquela agradi-
vel libertaqiio operada pela arte algo de ani-
logo Aquilo que hoje chamamos "prazer
estCticon.
Platiio condenara a arte, entre outros
motivos, tambCm pelo fato de ela desenca-
dear sentimentos e emoqdes, reduzindo o
elemento racional que os domina. Aristoteles
subverte exatamente a interpretaqio plat&
nica: a arte niio nos carrega de emotividade,
e sim nos descarrega; alim disso, o tip0 de
emoqio que ela nos proporciona (que C de
natureza inteiramente particular) nfo ape-
nas nio nos prejudica, mas ate nos recu-
pera.