História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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82 Tercezra parte - A descobe~ta do hornern V. ConcI~.ts~es sobve a Sofistica A Sofistica atuou complexivamente urna profunda as20 valor e limites critica sobre a moral (em sentido relativistico, niilistico e utida Sofistica litaristico), sobre o conhecimento (o logos nao leva a uma verda- -5 I de isenta de controv6rsias), e sobre a religiao, mas ntio soube construir alternativa filosdfica validB para substituir as criticadas. O contl*ibMto da Sofistica Ja vimos que, embora de modos diversos, os Sofistas realizaram um deslocamento do eixo da pesquisa filosofica do cosmo para o homem. Precisamente nesse deslocamento esta seu mais relevante significado histo- Naturalistas contrapuseram o logos as aparhcias, e s6 nele reconheceram a verdade. Mas Protagoras cindiu o logos nos "dois raciocinios", descobrindo que o logos diz e contradiz. E Gorgias rejeitou o logos como pensamento e so o salvou como palavra ma- gica, mas encontrou urna palavra que pode dizer tudo e o contririo de tudo, nZo PO- dendo, portanto, expressar verdadeiramen- te nada. Como j i disse um agudo intkrprete dos Sofistas, essas experiincias siio "tragicas": e nos acrescentamos que se descobrem tragicas precisamente porque o pensamen- to e a palavra perderam seu objeto e sua norma, perdendo o ser e a verdade. E a corrente naturalista da Sofistica, que, de alguma forma, mesmo que confusamente, intuiu esse fato, iludiu-se de poder encontrar um conteudo que fosse de alguma forma obje- tivo no enciclopedismo. Mas, enquanto tal, esse enciclopedismo revelou-se completa- mente inutil. A palavra e o pensamento de- veriam recuperar a verdade em um nivel mais elevado. C) E o mesmo vale tambim Dara o ho- ric~ e filosofico. Eles abriram caminho para a filosofia moral, embora niio tenham sabido alcanqar seus fundamentos ultimos, porque niio conseguiram determinar a natureza do homem enquanto tal. Mas tambCm certos aspectos da Sofistica, que para muitos pareceram excessos puramente destrutivos, tem sentido positivo. Com efeito, era preciso que certas coisas fossem destruidas para que pudessem ser reconstruidas sobre bases novas e solidas, assim como era preciso que certos horizontes estreitos fossem violados para que se abrissem outros mais amplos. Vejamos os exemplos mais significativos. a) 0s Naturalistas criticaram as velhas concepq8es antropom6rficas do Divino, rnem. 0s Sofistas destruiram a ve~ha imanem - identificando este com o seu "principio". 0s de homem propria da poesia e da tradiqiio Sofistas rejeitaram os velhos deuses, mas, ten- pri-filosofica, mas niio souberam reconstruir do rejeitado tambCm a busca do "principio", urna nova. Protigoras entendeu o homem encaminharam-se para urna negaqiio do Di- predominantemente como sensibilidade e vino. Protigoras permaneceu agnostic~, sensaqiio relativizante, Gorgias como sujei- Gorgias foi mais alCm com seu niilismo, to de emoc6es moveis. suscetivel de ser ar- Prodico entendeu os deuses como hiposta- rastado em qualquer direqiio pela retorica, tizaqiio do Gtil e Critias como invenqiio "ideo- e os proprios Sofistas, que se vincularam a logican de um habil politico. Naturalmen- natureza, falaram do homem sobretudo te, depois dessas criticas niio se podia voltar como natureza biologica e animal, subenatris: para pensar o Divino, seria preciso tendendo e, de qualquer modo, silenciando procurar e encontrar urna esfera mais ele- a natureza es~iritual. Para se reconhecer, o vada onde coloci-lo. homem devia encontrar uma base mais s6b) 0 mesmo pode ser dito sobre a ver- lida. dade. Antes do surgimento da filosofia, a Veremos agora como Socrates soube verdade n5o se distinguia das aparhcias. 0s finalmente encontra-la.
0s SOFlSTAS 0 HOMEM E SUA VIRTUDE Capitulo terceiro - 14 Sofistica - --- - -- - -- - -, 1- OS SOFISTAS --"----\ - deslocam o interesse da filosofia da natureza para o homem - instauram um clima cultural que se poderia chamar com o modern0 termo "iiuminista" - criticam a religiHo em perspectiva tambCm atCia - criticam o conceito de verdade e de bem - destroem a imagem tradicional do homem - consideram a virtude como objeto de ensino - apresentam-se como mestres de virtude - sHo express50 da crise da aristocracia e da ascensHo -., politica das novas classes '-- - - - -- - .--- . -. - -- - -. - - --- ----- _f Qual e' o bem e o ma1 para o homem? PROTAGORAS - 0 individuo C "medida de todas as coisas" e, portanto, tambCm do bem e do mal, do verdadeiro e do falso - mas esta vinculado pelo crittrio do htil Esta e' a primeira forma de relativismo G~RGIAS - Nlo existem bem e mal, verdadeiro e falso - porque nada existe - e, mesmo que existisse, nlo seria cognoscivel - e, mesmo que fosse cognoscivel, nlo seria comu- nicavel Esta e' a primeira forma de niilismo PR~DICO DE C~OS - Interpreta em chave utilitarista a moral e particularmente o conceito de bem - Verdade (e hem) C aquilo que esta conforme h lei de natureza - opinilo C aquilo que esta conforme h lei positiva - enquanto a primeira oferece firme referencia tti- ca e leva ao igualitarismo, a segunda leva hs dis- criminaf8es entre os homens Nascem os conceitos de lei de natureza e lei positiva - Dessacralizam a religilo - fazem uso instrumental e ideol6gico da retbrica, em vista da conquista do poder - deformam a ttcnica da antilogia para construir sofismas capciosos Qual e' a virtude para o homem? C a forfa da razlo com a qua1 pode-se tornar forte o argument0 mais fraco (= antilogia) e buscar o util da cidade t a retdrica, ou seja, a capacidade de usar a palavra e o discurso e de desfrutar a capacidade de sugestlo e de persuaslo com fins pr6prios 4 8 3 C o conhecimento da arte da sinonimia, que permite encontrar os sin8nimos para tornar i os discursos mais convincentes ~ viver segundo a natureza a vontade do mais forte que se impde sobre o mais fraco
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AS ORIGENS GREGAS DO PENSAMENTO OCI
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