História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

98 Terceira parte - de~~bel*ta do horr\eru\
pode sofrer nenhum mal, nem na vida, nem
na morte". Nem na vida, porque os outros
podem danificar-lhe os haveres ou o corpo,
mas nHo arruinar-lhe a harmonia interior e
a ordem da alma. Nem na morte, porque,
se existe um alCm. o virtuoso seri oremiado;
se nHo existe, ele ji viveu bem noAaquim,
e o alim 6 como um ser no nada. De qualquer
forma, Socrates possuia firme convic-
$50 de que a virtude ja tem o seu prtmio em
si mesma, isto C, intrinsecamente. Portanto,
vale a pena ser virtuoso, porque a propria
virtude ia constitui um fim. E. sendo assim.
para Socrates o homem pode ser feliz nesta
vida, quaisquer que sejam as circunst5ncias
em que Ihe cabe viver e seja qual for a situaqHo
no alCm. 0 homem C o verdadeiro artifice
. . de sua propria felicidade ou infelicidade.
Muitissimo se discutiu sobre as raz6es
que levaram Socrates a condenagiio. Do pon-
to de vista juridico, esta claro que os crimes
que Ihe foram imputados procediam. Ele
"nHo acreditava-nos deuses da cidade" por-
que acreditava num Deus superior, e "cor-
rompia os jovens" porque lhes ensinava essa
doutrina. Entretanto, depois de se ter defen-
dido corajosamente no tribunal, tentando
demonstrar que estava com a verdade, mas
nio tendo conseguido convencer os juizes,
aceitou a condenagiio e recusou-se a fugir
do circere, apesar dos amigos terem organi-
zado tudo para a sua fuga. Suas motivag6es
eram exemplares: a fuga teria significado
violagiio do veredito e, portanto, violagHo
da lei. A verdadeira arma de que o homem
disp6e C a sua razHo e, portanto, a persua-
siio. Se, fazendo uso da razHo, o homem nHo
consegue alcanqar seus objetivos com a per-
suasHo, entHo deve conformar-se, porque,
como tal, a violencia C coisa impia. Platiio
p6e na boca de Socrates: "Nio se deve de-
sertar, nem retirar-se, nem abandonar o pos-
to, mas sim, na guerra, no tribunal e em
qualquer lugar, C precis0 fazer aquilo que a
pitria e a cidade ordenam, ou entiio persua-
di-las em que consiste a justiqa, ao passo
que fazer uso da violi?lzcia e' coisa impia ". E
Xenofonte escreve: "Preferiu morrer, perma-
necendo fie1 B lei, a viver, violando-a".
Ao dotar Atenas de leis, Solon j i pro-
clamara em aka voz: "Niio quero valer-me
da violhcia da tirania", mas sim da justiqa.
Mas a posigiio assumida por Socrates foi
ainda mais importante. Com ele, alCm de
ser explicitamente teorizada, a concepqHo da
revolugiio da nio-violhcia foi demonstra-
da at6 com a propria morte, sendo desse
mod0 transformada em "conquista para
sempre". TambCm Martin Luther King, o
lider negro norte-americano da revolugHo
nHo-violenta, evocava principios socriticos,
alCm dos principios cristHos.
E qual era a concepqiio de Deus que
Socrates ensinava, a ponto de oferecer a seus
inimigos o pretext0 para condeni-lo i morte,
ji que era contraria aos "deuses em que a cidade
acreditava"? Era a concepgiio indiretamente
preparada pelos filosofos naturalistas,
culminando no pensamento de Anaxigoras
e de Diogenes de Apolenia: o Deus-inteligtncia
ordenadora. Socrates, porCm, desliga
essa concepgiio dos pressupostos proprios
desses filosofos (sobretudo de Diogenes),
"des-fisicizando-a" e deslocando-a para um
plano o mais possivel afastado dos pressupostos
proprios da "filosofia da natureza"
anterior.
Sobre esse tema, pouco sabemos por
Platgo, ao passo que Xenofonte nos informa
amplamente. Eis o raciocinio registrado
nos Memorabilia, que constitui a primeira
prova racional da existtncia de Deus que
chegou at6 nos e que constituiri a base de
todas as provas posteriores.
a) Aquilo que nHo C simples obra do
acaso, mas constituido para alcan~ar um
objetivo e um fim, pressupoe uma intelighcia
que o produziu por raz6es evidentes.
Ademais, observando particularmente o
homem, notamos que cada um e todos os
seus org8os estHo constituidos de tal mod0
que niio podem ser absolutamente expliciveis
como obra do acaso, mas apenas como
obra de uma inteligtncia que idealizou expressamente
essa constituigiio.
b) Contra esse argumento, poder-se-ia
objetar que, ao contririo dos artifices terrenos,
que podem ser vistos ao lado de suas
obras, essa Intelighcia niio se vi. Todavia
- observa Socrates - tal objeqio n8o se