História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

desse paradoxo se manifesta de forma extre-
mamente clara. A morte representa um epi-
sodio que ontologicamente se refere exclusi-
vamente ao corpo. Ela niio apenas niio causa
dano a alma, mas, ao contririo, lhe traz gran-
de beneficio, permitindo-lhe viver uma vida
mais verdadeira, vida voltada para si mes-
ma, sem obstaculos e vius, inteiramente uni-
da ao inteligivel. Isso significa que a morte
do corpo i abertura para a verdadeira vida
da alma. 0 sentido do paradoxo, portanto,
niio muda com a inversiio de sua formula-
$20. Pelo contrario, torna-se mais preciso: o
filosofo e aquele que deseja a verdadeira vida
(= morte do corpo) e a filosofia i treino para
a vida autintica, para a vida na dimensiio
exclusiva do espirito. A "fuga do corpo" com-
porta o reencontro do espirito.
2) 0 significado do segundo parado-
xo, o da "fuga do mundo", tambCm C cla-
ro. De resto, o proprio PlatSo, de forma to-
talmente explicita, desvenda esse significado
ao nos explicar que fugir do mundo signifi-
ca tornar-se virtuoso e assemelhar-se a Deus:
"0 ma1 niio pode perecer, pois sempre exis-
tiri algo oposto e contririo ao bem; niio
pode igualmente habitar entre os deuses,
mas deve necessariamente residir nesta ter-
ra, junto de nossa natureza mortal. Eis a
razSo pela qual devemos fazer de tudo para
fugir o quanto antes daqui e ir 1i para cima.
Esse fugir consiste em nos assemelharmos a
Deus ate' onde seja possivel a um ser huma-
no. Assemelbar-se a Deus e' adquirir justi~a
e santidade e, ao mesmo tempo, sabedoria."
Como se vi, os dois paradoxos possu-
em significado idintico: fugir do corpo sig-
nifica fugir do ma1 do corpo mediante a
virtude e o conhecimento; fugir do mundo
significa fugir do ma1 que o mundo repre-
senta, sempre realizando essa fuga pela vir-
tude e pelo conhecimento; praticar a virtu-
de e dedicar-se ao conhecimento significa
tornar-se semelhante a Deus, o qual, como
se afirma nas Leis, 6 "medida" de todas as
coisas.
fl\ p~rificaG&o da alma
cowo conhecimento
e a dialktica C O ~ O convel*s&o
Socrates identificara a "cura da alma"
com a suprema missiio moral do homem.
Platiio insiste sobre esse mandamento so-
Capit~10 sexto - Platzo e a Academia aot~ga 153
cratico, mas acrescenta-lhe certo colorido
mistico, esclarecendo que "cura da alma"
significa "purificaqiio da alma". Essa puri-
ficaqiio se realiza a medida que a alma,
ultrapassando os sentidos, conquista o mun-
do do inteligivel e do espiritual, mergulhan-
do nele como em algo que Ihe i conatural.
Neste caso, de mod0 bastante diferente de
como ocorre nas cerimhias de iniciaqiio
do Orfismo, a purificaqiio coincide com o
processo de elevaqiio ao conhecimento su-
premo do inteligivel. E C precisamente so-
bre esse valor de purificaqao atribuido a
ciincia e ao conhecimento (valor parcial-
mente descoberto j i pelos antigos Pitagori-
cos, como vimos) que C necessirio refletir
para compreender a novidade do "misti-
cismo" plathico. Esse misticismo niio con-
siste na contemplaqiio estatica e alogica,
mas no esforqo catirtico de busca e de as-
censiio progressiva ao conhecimento. En-
tiio C possivel compreender como o processo
do conhecimento racional tambim repre-
sente, para Platiio, um processo de "con-
versiio" moral. Na verdade, a medida que
o processo do conhecimento nos leva do
sensivel para o supra-sensivel e nos trans-
porta de um mundo para o outro, tambim
nos conduz da falsa para a verdadeira di-
mensiio do ser. Conseqiientemente, i "co-
nhecendo" que a alma cura a si mesma,
realiza a pr6pria purificaqiio, se converte
e se eleva. E nisso reside a verdadeira vir-
tude.
Platiio exp6e essa tese nHo apenas no
Fe'don, mas tambim nos livros centrais da
Republics: a dialktica representa libertaqiio
dos cepos e cadeias do sensivel, C "conver-
siio" do,devir ao ser, iniciaqiio ao Bern su-
premo. E correto, portanto, o que escreveu
a esse respeito W. Jaeger: "Ao se propor o
problema, niio propriamente do fenBmeno
'conversiio' como tal, mas da origem do con-
ceito cristiio de conversiio, C forqoso reco-
nhecer em Platiio aquele que por primeiro
elaborou esse conceito."
fl\ imortalidade da alma
Para Socrates era suficiente compreen-
der que a essincia do homem C sua alma
(psyche?) para que se estabelecessem os fun-
damentos da nova moral. Por conseguinte,
a seu ver, niio era necessirio estabelecer se a