História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

228 Quinta parte - Aristbteles
cado, como quando digo "Socrates C um
homem" (isto C, Socrates C uma substiincia);
ji as outras funcionam como predicado (ou,
se quisermos, siio as figuras supremas de to-
dos os possiveis predicados, os gtneros su-
premos dos predicados). E, naturalmente,
como a primeira categoria constitui o ser so-
bre o qua1 se ap6ia o ser das outras, a primei-
ra categoria sera o sujeito e as outras cate-
gorias niio poderiio deixar de se referir a esse
sujeito e, portanto, s6 elas poder5o ser ver-
dadeiros predicados.
Quando nos detemos nos termos da
formulaqiio, isolados e tomados cada qua1
em si mesmo, niio temos nem verdade nem
falsidade: a verdade (ou falsidade) niio esta
nunca nos termos tomados singularmente,
mas somente no juizo que os conecta e na
formulaqiio que expressa tal conexiio.
Naturalmente, como as categorias niio
siio simplesmente os termos que derivam da
decomposiqiio da formulaqiio, mas sim os
gtneros aos quais eles siio redutiveis ou sob
os quais recaem, entiio as categorias s5o al-
go de primario e ngo ulteriormente redutivel.
Assim, niio siio definiveis, precisamente por-
que niio existe algo mais geral a que possa-
mos recorrer para determini-las.
Com isso, tocamos na quest20 da defi-
niqiio, que Aristoteles niio trata nas Cate-
gorias, mas sim nos Analiticos segundos e
em outros escritos. Entretanto, como a de-
finis50 diz respeito aos termos e aos concei-
tos, C bom falar dela neste ponto.
Dissemos que as categorias siio indefi-
niveis porque sao os gtneros supremos. 0 s
individuos tambim siio indefiniveis, embo-
ra por raz6es opostas, por serem particula-
res, colocando-se como que nas antipodas
das categorias: deles, so C possivel a percep-
$50. Mas, entre as categorias e os individuos,
ha toda uma gama de noq6es e conceitos,
que viio do mais geral ao menos geral: siio
aqueles que normalmente constituem os ter-
mos dos juizos e das proposiq6es que for-
mulamos (o nome indicador do individuo
so pode aparecer como sujeito). Com efei-
to, C precisamente atravis da definiqiio (ho-
rismds) que conhecemos todos esses termos
que estiio entre a universalidade das cate-
gorias e a particularidade dos individuos.
0 que significa "definir"? Sipifica niio
tanto explicar o significado de uma palavra,
mas muito mais determinar o que C o objeto
que a palavra indica. Por isso, explica-se a
formulaqiio que Aristoteles da da definiqiio
como "o discurso que expressa a esshcia",
"O discurso que expressa a natureza das coisas"
ou "o discurso que expressa a substiincia
das coisas". E, diz Aristoteles, para se poder
definir alguma coisa necessita-se do "gtnero"
e da "diferenqa" ou, como com formula
clissica foi express0 o pensamento arktotilico,
o "gtnero proximo" e a "diferenqa especifica".
Se quisermos saber o que quer dizer
"h~mem~~, devemos, atravis da analise, identificar
o "gtnero proximo" em que ele se inchi,
que niio C o de "vivente" (pois tambCm
as plantas siio viventes), mas o de "animal"
(pois o animal, alCm da vida vegetativa, tem
tambCm a vida sensitiva); depois, devemos
analisar as "diferenqas" que determinam o
ginero animal at6 encontrarmos a "diferenqa
ultima" distintiva do homem, que C "rational".
0 homem, portanto, 6 "animal (ggnero
proximo) racional (diferenqa especifica) ".
A esstncia das coisas da-se pela diferenqa
ultima que caracteriza o gtnero.
Naturalmente, para a definiqiio dos conceitos
isoladamente, vale o que se disse a proposit0
das categorias: uma definiqiio pode ser
valida ou niio valida, mas nunca verdadeira
ou falsa, porque verdadeiro e falso implicam
sempre uniiio ou separaqiio de conceitos e
isso so acontece no juizo e na formulaqiio
da proposiqiio, de que devemos falar agora.
Quando unimos os termos entre si, afir-
mando ou negando algo de alguma outra
coisa, temos entiio o "juizo". 0 juizo, portan-
to, C o ato com que afirmamos ou negamos
um conceito em relaqiio a outro conceito. E
a express50 16gica do juizo C a "enunciaqiio"
ou "proposiqiio".
0 juizo e a proposiqiio constituem a
forma mais elementar de conhecimento, a
forma que nos da a conhecer diretamente
um nexo entre um predicado e um sujeito.
0 verdadeiro e o falso, portanto, nascem
com o juizo, isto C, com a afirmaqiio e com
a negaqiio: temos o verdadeiro quando, com
o juizo, conjugamos aquilo que realmente C
conjugado (ou se separa o que 6 realmente