História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

200 Quinta parte - f\risti.teles
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ARISTOTE
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01s. L'KUBL. ET MECHANICA, LI Mt
sentido (improprio) C matCria, em segundo
sentido (mais proprio) C "sinolo" e em ter-
ceiro sentido (e por excelencia) C forma; o
ser, portanto, i a matiria; em grau mais ele-
vado, o ser C o sinolo; e, no sentido mais
forte, o ser C a forma. Desse modo, pode-se
compreender por que Aristoteles chegou a
chamar a forma ati mesmo de "causa pri-
meira do ser" (precisamente porque ela "in-
forma" a matiria e funda o sinolo).
substGncia, o ato,
As doutrinas expostas devem ainda ser
integradas com algumas explicitaqoes rela-
tivas a pottncia e ao ato referidos 2i substiin-
cia. A matiria C "potCncia", isto C, "poten-
cialidade", no sentido de que i capacidade
de assumir ou receber a forma: o bronze t
pottncia da estatua porque C efetiva capaci-
dade de receber e de assumir a forma da es-
titua; a madeira C potencia dos vjrios obje-
tos que se podem fazer com a madeira, por-
que C capacidade concreta de assumir as
formas desses virios objetos. Ja a forma se
configura como "ato" ou "atuaqiio" daque-
la capacidade. 0 composto ou sinolo de
matkria e forma, se considerado como tal,
sera predominantemente ato; considerado
em sua forma, sera sem dtivida ato ou "en-
teliquia"; considerado em sua materiali-
dade, sera misto de potBncia e ato. Todas as
coisas que tem matiria, portanto, como tais
sempre possuem maior ou menor poten-
cialidade. No entanto, como veremos, se
forem seres imateriais, isto C, formas puras,
seriio atos puros, privados de potenciali-
dade. Como ji acenamos, o ato tambCm C
chamado por Aristbteles de "entelCquia",
que significa realizagiio, perfeiqiio em atua-
$50 ou atualizada. Portanto, enquanto es-
sencia e forma do corpo, a alma 6 ato e en-
teliquia do corpo (corno veremos melhor
mais adiante). E, em geral, todas as formas
das substiincias sensiveis siio ato e entelC-
quia. Deus, como veremos, C enteliquia pura
(assim como tambCm as outras Inteligencias
motrizes das esferas celestes).
Diz ainda Aristoteles que o ato tem
absoluta "prioridaden e superioridade so-
bre a potencia. Com efeito, s6 se pode co-
nhecer a pottncia como tal referindo-a ao
ato de que C potencia. AlCm disso, o ato (que
i forma) t condiqio, norma, fim e objetivo
da potencialidade (a realizaqiio da potencia-
lidade ocorre sempre por obra da forma).
Por fim, o ato C superior a potencia ontolo-
gicamente, porque C o mod0 de ser das subs-
tiincias eternas, como veremos.
Para com~letar
o conhecimento do edi-
ficio metafisico aristotClico resta ainda exa-
minar o procedimento atravCs do qua1 Aris-
t6teles demonstra a existencia da subst2ncia
supra-sensivel.
As substincias sio as realidades primei-
ras, no sentido de que todos os outros mo-
dos dependem da substincia, como vimos
amplamente. Assim, se todas as substincias
fossem corruptiveis, niio existiria absolu-
tamente nada de incorruptivel. Mas, diz