História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

dos outros. 0 sapiente, tambdm estando a sos,
est6 em grau de exercitar sua atividade contemplativa,
e tanto mais quanto mais 8 sapient@.
Seria talvaz melhor se tivesse colaboradores,
mas tambdm a sos 6 plenamente suficiente para
si mesmo. Paraceria tambdm que apenas a contempla@o
seja amada em si mama, pois nada
provhm dela exceto o contemplar, enquanto das
atividades pr6ticas extraimos sempre, mais ou
manos, alguma vantagem oldm do propria atlvidade.
Parece, aldm disso, que a felicidade con-
Todavia, uma vida de tal espdcie seria
superior d natureza humana; pols n60 mais
como homem Ihe ser6 possivel viver assim, mas
apenas enquanto nele existe algo de divino.
E o quanto tal coisa excele o compost0 huma-
no, de tal forma excele tambdm sua ativ~dade
sobre as atividades conformes a qualquer ou-
Capitdo sttimo - AristAteles e o %ripto
tra virtude. Se, portanto, o intelecto 6 algo ds
divino em confronto com o homem, tambhm a
vida segundo o intelecto ser6 vida divino am
confronto com a vida humana. Ndo convBm,
portanto, seguir a exorta$30 daqueles que di-
zem que deve atender a coisas humanas quam
tem natureza humana e a coisas mortais quem
d mortal. flo contr6rio: convdm, o quanto pos-
sivel, tornar-se imortal e fazer de tudo para
viver segundo a parte que em nos d a mais "
excelente: mesmo que pequena por dimensdo,
ultrapassa enormemente todas as outras por
pothncia e por dicyidade. E se ela B de Fato a
parte soberana e melhor, poder-se-in tamb&m
dizer que cada um se identifica com @la. De
modo que seria absurd0 qua algubm escolhes-
se ndo a vida que lhe d propria, mas outra
qualquer.
siste na tranqu~lidade: com efeito, livramo-nos
das obrigac;des para poder ficar tranqijilos, e
fazemos a guerra para depois gozar a paz. R
atividade propria das virtudes Bticas desenvolve-se
nos obriga@es do Estado e da guerro;
mas as 0 ~6~s que a elas se referem ndo concordam
com a tranquilidode, sobratudo as da
Rristoteles, itico o Nic6moco.
guarra. Depois, n~ngudm sscolhe fazer guerra
por fazar guerra, nem se prepara para isso; e
pareceria at& sanguin6rio algudm que tornasse
inimigos os amigos, para fazer surgir batalhas
e morticinios. Tambdm a atividade do homem
da Estado d sem tranqijil~dade, pois alBm das
obrigaq3es proprias da politico, empenha-se em
procurar poder e honros ou tambBm, para si e R Polit~ca Foi umo dos obros m a lldas ~ ~
para os cidaddos, a felicidada que d diferente e mois opreciodos em todos os tempos €la se
da polit~ca e que, evidentemente, tambbm nos ofasto notovelmante do Repljbl ~ca de Plotdo,
buscarnos como algo diverso do politica. que tern urn cordter ideolisto axtremo s que,
Sa, portanto, entre as a@es conformes b em certos ospectos, revela-se utopico, s sa
virtude, as politicas e as guerreiras excelem em avizmha mois oo espirito do Polit~co a das Ie~s
beleza e em grandeza, mas sdo sem tranquili- que, em certo msdldo, lsvom em conta os
dade e sdo buscadas ndo em si mesmas mas 1nst6nclos reol~stos
por alguma outra coisa, e se, ao contrdrio, a Em pr~me~ro lugar, davemos solientor
atividode do intelecto, que d a contemplaq30, o grondosa representogdo do homem como
se mostra superior por valor e ndo visa a ne- "anlrnal politico", o homsm ndo Q outdrqulnhum
fim fora da si propria e tam seu prazer co e por isso tm necessldode da rela@o
proprio que faz crescer a at~vidade e 6 auto- com outros e de entror em comunidoda Da
suficiente e sem nenhuma ~nquietude s, no que r~log2io d~ homem e mulher que /avo d Fadepende
do homsm, continua, e todas as ou- millo (em cujo nLiclso sagundo o conc~pgio
tras qualidodes que se atribuem ao homem fe- grego sntrovo tombQm o escravo) passoliz
parscem estar unidas com tal atividade, en- se d comunidade do oldeio, e do comunit60
ela seria justamente a perfeita felicidade dode dos olde~os sa chego 1, Oclode (ao
do homem, caso alcance perfeita dura~do -de Estodo)
vida. Nada de imperfeito pods, com efeito, ser 0 Estodo, qua & cjltlmo cronolog~comenadrnitido
naquilo que pertence b felicidade. te, 8, oo contrdrio, primsiro ontologicomsnte,
porque 6 como o "todo" do quo1 as oldems
e o Fc~mil~~ s8o as partes, s Q justomants o
4.0 ideal do homem 6 vivsr
"todo" (e openos o "todo'? qus dd sentido
na dimens60 do divino
ds partGs
leiornos ssto pdglno, muto bela
Destas duas comunidades [marido-mulher
e senhor-escravo] surge antes de tudo a Fami-
lia, assim como disse justamente Hssiodo,
poetando: