História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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144 Quarta parte - Plai~n A resposta de Plat20 C a seguinte. Exis- te um Demiurgo, isto C, um Deus-artifice, um Deus que pensa e quer (e que, portanto, 6 pessoal), o qual, assumindo como "modelo" o mundo das IdCias, plasmou a cbora, ou seja, o receptaculo sensivel, segundo esse "modelo", gerando dessa forma o cosmo fisico. 0 esquema sobre o qual Plat50 se ba- seia para explicar o mundo sensivel C, portanto, absolutamente claro: hi um modelo (o mundo ideal), existe uma copia (o mundo sensivel) e existe um Artifice, que produ- ziu a c6pia servindo-se do modelo. 0 mundo do inteligivel (o modelo) C eterno, como eterno C tambCm o Artifice (a inteligcncia). 0 mundo sensivel, ao contririo, construido pel0 Artifice, nasceu, isto C, foi gerado, no sentido verdadeiro e proprio do termo. Contudo, por que o Demiurgo quis ge- rar o mundo? 0 Artifice divino gerou o mundo por "bondade" e por amor ao bem. 'Tor- que Deus, querendo que todas as coisas fossem boas e, u medida do possivel, niio fossem mas, tomou tudo quanto havia de visivel que niio se encontrava calmo, mas se agitava de forma irregular e desordenada, e o fez passar da desordem para a ordem, acre- ditando que isso era muito melhor do ante- rior. Com efeito nunca foi nem e' licito ao dtimo fazer outra coisa sen20 a mazs bela". 0 Demiurgo, portanto, realizou a obra mais bela possivel, animado pel0 desejo de bem: o ma1 e o negativo que permanecem neste mundo devem-se B "espacialidade cabtica" (isto C, B matiria sensivel). Plat50 concebe o mundo como vivo e inteligente porque julga o ser vivo e inteligente mais perfeito do que o niio-vivo e niio-inteligente. Conseqiientemente, o Demiurgo dotou o mundo, alim de urn corpo ~erfeito, tambCm de alma e de intelighcia perfeitas. Assim, criou a alma do mundo (servindo-se de trts principios: a esstncia, o idhtico e o diverso), e, na alma, o corpo do mundo. 0 mundo, portanto, C uma espCcie de "Deus visivel"; e "deuses visiveis" sZo as estrelas e os astros. E uma vez que esta obra do Demiurgo 6 perfeita, ela n5o se corrompe: o mundo nasceu, mas niio pereceri. 0 tempo e o cosmo Enquanto eterno, o mundo inteligivel esti na dimensiio do "C", sem o "era" e sem o "seri". 0 mundo sensivel, ao contririo, esti na dimensgo do tempo que C "a imagem mo- vel do eterno", como uma espCcie de de- senvolvimento do "i" atravCs do "era" e do "sera". Por isso, implica geraqiio e movi- mento. 0 tempo, portanto, nasceu "junto com o cCU", ou seja, com a geraqgo do cosmo: o que significa que "antes" da geraqiio do mundo niio existia tempo. Dessa forma, o mundo sensivel tor- na-se "cosmo", ordem perfeita, que marca o triunfo do inteligivel sobre a cega neces- sidade da matiria, por obra do Demiurgo.
I Uno / principio formal I de unidade, defini@o, determina~iio, ser, ' verdade/cognoscibilidade, \ valor, medida exatissima. \ 0 Uno esta acima do ser Demiurgo E inferior 2s IdCias, enquanto para Plat50 , o Inteligivel t superior \ 1 Inteligkncia. \ E superior ao cosmo, enquanto o cria 4 / Capitulo sexto - Plat~o e a Academia antiga sfera dos Principios , 4 1 Esfera dos Principios 7 Mundo das Ideias conttm todas as Ideias, tendo no vtrtice a Ideia do Bem V b Cosmo sensivel E um vivente inteligente dotado de alma e corpo Diade ou Dualidade de grande-pequeno, b principio material de indetermina~go, de multiplicidade. Esti abaixo do ser 145 Esfera dos Intermedikios (entre sensivel e supra-sensivel) Compreende os niimeros, os entes geom6tricos,'a alma. Estas realidades denominam-se intermediarias porque tEm ao mesmo tempo caracteristicas do mundo ideal e relag6es com o mundo sensivel
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AS ORIGENS GREGAS DO PENSAMENTO OCI
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Literatura Para todo o capitulo vej
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