História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

a realidade ultima das coisas?" Socrates, ao
contririo, procura responder i questio: "0
que C a natureza ou realidade dtima do
homem?", ou seja: "0 que C a esshcia do
homem?". A resposta C, finalmente, precisa
e inequivoca: o homem e' a sua alma, en-
quanto C precisamente sua alma que o dis-
tingue especificamente de qualquer outra
coisa. E por "alma" Socrates entende a nossa
raz5o e a sede de nossa atividade pensante e
eticamente operante. Em poucas palavras:
para Socrates a alma C o eu consciente, ou
seja, a conscibncia e a personalidade inte-
lectual e moral. Consequentemente, com
essa descoberta, como foi justamente salien-
tado, Socrates criou a tradigzo moral e inte-
lectual sobre a qua1 a Europa espiritualmen-
te se construiu.
E evidente que, se a esstncia do homem
C a alma, cuidar de si mesmo significa cui-
dar da propria alma mais do que do corpo.
E ensinar os homens a cuidarem da propria
alma C a tarefa suprema do educador, preci-
samente a tarefa que Socrates considera ter
recebido de Deus, como se 1i na Apologia:
"Que esta (...) C a ordem de Deus; e estou
persuadido de que n5o hi para v6s maior
bem na cidade do que esta minha obedih-
cia a Deus. Na verdade, n5o C outra coisa o
que fago nestas minhas andanqas a n5o ser
persuadir a vos, jovens e velhos, de que nio
deveis cuidar do corpo, nem das riquezas,
nem de qualquer outra coisa antes e mais
do que da alma, de mod0 que ela se torne
otima e virtuosissima; e de que n5o C das
riquezas que nasce a virtude, mas da virtu-
de nascem a riqueza e todas as outras coisas
que s5o bens para os homens, tanto indivi-
dualmente para os cidadios como para o
Estado."
Urn dos raciocinios fundamentais de
Socrates para provar essa tese C o seguinte:
uma coisa C o "instrumento" que se usa e
outra C o "sujeito" que usa o instrumento.
Ora, o homem usa o pr6prio corpo como
instrumento, o que significa que o sujeito,
que C o homem, e o instrumento, que C o
corpo, s5o coisas distintas. Assim, a pergun-
ta "o que C o homem?", nio se pode res-
ponder que C o seu corpo, mas sim que C
"aquilo que se serve do corpo". Mas "o que
se serve do corpo C a psyche', a alma (= a
inteligtncia)", de mod0 que a conclusio C
inevitivel: "A alma nos ordena conhecer
aquele que nos adverte: Conhece a ti mes-
mo." S6crates levou esta sua doutrina a tal
ponto de conscihcia e de reflex50 critica
Capitulo quarto - S6crates e os Socr6ticos menores
que chegou a deduzir todas as conseqiih-
cias que logicamente dela brotam, como ve-
remos.
0 novo significado
de "vilrt~de~~
e o novo qMadro dos valores
Aquilo que hoje chamamos de "virtu-
de" os gregos denominavam arete', signifi-
cando aquilo que torna uma coisa boa e
perfeita naquilo que C; ou, melhor ainda,
arete' significa a atividade ou mod0 de ser
que aperfeiGoa cada coisa, fazendo-a ser
aquilo que deve ser. (0s gregos, portanto,
falavam de virtude dos varios instrumentos,
de virtude dos animais etc. Por exemplo: a
"virtude" do c50 C a de ser um born guar-
diio, a do cavalo C a de correr velozmente e
assim por diante.) Consequentemente, a
"virtude" do homem outra nio pode ser
sen50 aquilo que faz com que a alma seja
tal como sua natureza determina que seja,
isto C, boa e perfeita. E, segundo Socrates,
esse elemento C a "ciEncia" ou o "conheci-
mento", ao passo que o "vicio" seria a pri-
va@o de ciincia ou de conhecimento, ou
seja, a "ignorincia".
Desse modo, Socrates opera uma re-
voluqZo no tradicional quadro de valores.
0s verdadeiros valores nio s5o os ligados
is coisas exteriores, como a riqueza, o po-
der, a fama, e tampouco os ligados ao cor-
po, como a vida, o vigor, a saude fisica e a
beleza, mas somente os valores da alma, que
se resumem, todos, no "conhecimento".
Naturalmente, isso nio significa que todos
os valores tradicionais tornam-se necessaria-
mente "desvalores"; significa, simplesmen-
te, que "em si mesmos nio tim valor". Tor-
nam-se ou n50 valores somente se forem
usados como o "conhecimento" exige, ou
seja, em fungiio da alma e de sua arete'; em
si mesmos, nem uns nem outros tEm valor.
0 s paradoxes
da ktica socr6tica
A tese socritica que apresentamos im-
plicava duas conseqiiCncias, que foram logo
consideradas como "paradoxos", mas que