História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

e seu poema sobre o ser
Parminides nasceu em ElCia (hoje Velia,
entre Punta Licosa e Cabo Palinuro) na se-
gunda metade do sic. VI a.C. e morreu em
meados do stc. V a.C. Em ElCia fundou a
Escola chamada justamente Eleitica, desti-
nada a ter grande influincia sobre o pensa-
mento grego. 0 pitagorico Aminias enca-
minhou-o para a filosofia. Diz-se que foi
politico ativo, dotando a cidade de boas leis.
Do seu poema Sobre a natureza sobrevive-
ram at6 nossos dias o prologo inteiro, qua-
se toda a primeira parte e fragmentos da
segunda.
No iimbito da filosofia da physis, Par-
mtnides se apresenta como inovador ra-
dical e, em certo sentido, como pensador
revolucionario. Efetivamente, com ele, a cos-
mologia recebe como que urn profundo e be-
Parmdnides, que viueu em Eliia
entre a segunda metade do sic. VI a.C.
e a primeira metade do sic. V a.C.,
e o fundador da Escola eleatica
e o pai da ontologia ocidental.
Capitulo segundo - 0s "flaturalistas" ou fil~lsofos da "ph2/sis"
nCfico abalo do ponto de vista conceitual,
transformando-se em uma ontologia (teoria
do ser).
Parmenides p6e sua doutrina na boca
de uma deusa que o acolhe benignamente.
(Ele imagina ser levado a deusa por um carro
puxado por velozes cavalos e em companhia
das filhas do Sol, que, alcan~ando primeiro
o port50 que leva is sendas da Noite
e do Dia, convencem a Justisa, severa
guardii, a abri-lo e depois, ultrapassando a
soleira fatal, C guiado at6 a meta final.)
A deusa (que, sem diivida, simboliza a
verdade que se revela) indica trts vias:
1) a da verdade absoluta;
2) a das opini6es falazes (a doxa falaz),
ou seja, a da falsidade e do erro;
3) finalmente, uma via que se poderia
chamar da opinizo plausivel (a doxa plausivel).
Percorreremos esses caminhos junto
com ParmEnides.
P\ primeira via
0 grande principio de Parmtnides, que
C o pr6prio principio da verdade (o "s611do
cora@o da verdade robusta"), C este: o ser
e' e niio pode niio ser; o niio-ser niio e' e niio
pode ser de modo nenhum.
"Ser7' e "n5o-ser", portanto, s5o toma-
dos no significado integral e univoco: o ser C
o positivo puro e o nZo-ser 6 o negativo puro,
um C o absoluto contraditorio do outro.
De que mod0 Parmenides justifica esse
seu grande principio?
A argumentaq50 6 muito simples: tudo
aquilo que alguCm pensa e diz, e'. N5o se pode
pensar (e, portanto, dizer) a nZo ser pensan-
do (e, portanto, dizendo) aquilo que C. Pen-
sar o nada significa n5o pensar de fato, e di-
zer o nada significa ngo dizer nada. Por isso,
o nada C impens2vel e indizivel. Assim, pensar
e ser coincidem: ". . .pensar e ser C o mesmo".
Hi muito que os intCrpretes aponta-
ram nesse principio de ParmEnides a primei-
ra grande formulaq50 do principio da n5o-
contradiq50, isto 6, daquele principio que
afirma a impossibilidade de que os contra-
ditorios coexistam ao mesmo tempo. E os
dois contraditorios supremos s5o precisa-
mente o "ser" e o "n5o-ser"; se existe o ser,
C necessario que n50 exista o niio-ser. Par-
mhides descobriu esse principio sobretudo
em sua valtncia ontologica; posteriormen-
te, ele seria estudado tambCm em suas valin-