História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Quavta parte - Plntao
Desse modo, a arte se mostra corruptora,
devendo ser banida ou at6 mesmo eliminada
do Estado perfeito, a menos que
acabe por se submeter as leis do bem e do
verdadeiro.
Plat50 - observe-se - n5o negou a
existhcia e o poder da arte. Negou apenas
que a arte seja dotada de valor em si mes-
ma: a arte serve ao verdadeiro ou ao falso,
e tertium non datur. Entregue a si mesma,
a arte serve ao falso. Logo, se quiser se "sal-
var". a arte deve submeter-se a filosofia.
que 6 a unica capaz de alcanqar o verdadei-
ro, e o poeta deve submeter-se as regras do
filosofo.
para o absoluto
Em Plat50, o tema da beleza nio se liga
ao tema da arte (imitaqio de mera aparincia,
que n5o revela a beleza inteligivel), mas
vincula-se ao tema do Eros e do amor, entendido
como forqa mediadora entre o sensivel
e o supra-sensivel, forqa que da asas e
eleva, atravks dos varios graus da beleza,
Beleza metaempirica existente em si. E como,
para os gregos, o Belo coincide com o
Bem ou, de certa forma, representa um aspecto
do Bem, o Eros C uma forqa que eleva
ao Bem e a erotica se revela um caminho
al6gico que conduz ao Absoluto.
A anilise do Amor situa-se entre as
mais espltndidas anilises que Plat50 nos
deixou. 0 Amor n5o C nem belo nem bom,
mas C sede de beleza e bondade. 0 Amor,
portanto, n5o C Deus (Deus 6 somente e sempre
belo e bom) nem homem. Nio 6 mortal
nem imortal. E um daqueles seres demoniacos
"intermedi~rios" entre o homem e Deus.
Assim, o Amor C "filo-sofo" no sentido
mais denso do termo. A sophia, ou seja,
a sabedoria, C algo que so Deus possui; a
ignorhcia C propriedade daquele que esta
totalmente distante da sabedoria; a "filo-
Sofia", ao contrario, C apanigio daquele que
n5o C nem ignorante nem sibio, daquele que
n5o possui o saber mas a ele aspira, daquele
que sempre busca alcanqa-lo e, tendo-o alcanqado,
lhe foge e deve procuri-lo novamente,
justamente como faz o amante.
0 que os homens comumente denominam
amor n50 representa sen50 pequena
-
parte do verdadeiro amor: o verdadeiro
amor C desejo do belo, do bem, da sabedoria,
da felicidade, da imortalidade, do Absoluto.
0 Amor disp6e de muitos caminhos
que conduzem a varios graus de bem (toda
forma de amor C desejo de possuir o bem
definitivamente). 0 verdadeiro amante, porim,
C aquele que sabe percorrer esses caminhos
at6 o fim, at6 chegar i vis5o suprema
do belo absoluto.
a) 0 grau mais baixo na escala do amor
C o amor fisico, que consiste no desejo de
possuir o corpo belo para gerar no belo
um outro corpo. Esse amor fisico ji constitui
desejo de imortalidade e eternidade,
"...porque a gera~50, embora realizada na
criatura mortal, 6 perenidade e imortalidade".
b) Depois vem o grau dos amantes que
se mostram fecundos, nio quanto aos corpos
mas quanto as almas, portadores de germes
que nascem e crescem na dimens50 do
espirito. Entre os amantes na dimensio do
espirito encontram-se, em escala de progress50
ascensional, os amantes das almas, os
amantes da justiqa e das leis, os amantes das
cigncias puras.
c) Finalmente, no apice da escala do
amor, esti a vis5o fulgurante da IdCia do
Belo em si, do Absoluto.
No Fedro, Platio aprofunda ulteriormente
o problema da natureza sintitica e
mediadora do amor, vinculando-o a doutrina
da reminischcia. Em sua vida prC-terrena
junto aos deuses, a alma contemplou o
Hiperurinio e as IdCias. Posteriormente,