História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

306 Sexta parte - -A, escolas filos6fificas da era helenistiin
Entiio, das duas, uma: ou o sibio es-
t6ico deveri contentar-se com opiniGes, ou
entiio, se isso for inaceitivel para o sabio,
ele devera suspender o acordo, ser "acata-
liptico".
A "suspensiio de juizo", que os Est6i-
cos recomendavam s6 nos casos de falta de
evidincia, t assim generalizada por Arce-
silau, uma vez estabelecido que "nunca exis-
te evidincia absoluta".
Para viver praticamente, uma vez que
falta um critCrio absoluto de verdade, bas-
tar5 a "razoabilidade", a qual, de fato, to-
dos os homens sibios se atim, e que, por-
tanto, demonstra-se suficiente.
O Ceticismo acadgmico
de Carnkades
Durante cerca de meio sCculo a Acade-
mia moveu-se lentamente ao longo do ca-
minho aberto por Arcesilau, at6 que novo
impulso lhe foi dado por CarnCades (nasci-
do em Cirene aproximadamente em 214
a.C. e morto em 129 a.C.), homem dotado
de notavel empenho e de excepcional capa-
cidade dialitica, unida a uma habilidade
ret6rica extraordinaria. CarnCades tambCm
nHo escreveu nada, confiando seu magistC-
rio inteiramente a palavra.
Segundo CarnCades, niio existe nenhum
critCrio de verdade em geral e, faltando um
critirio absoluto da verdade, desaparece tam-
bCm toda possibilidade de encontrar qual-
quer verdade particular.
Mas nem por isto d,esaparece tambCm
a necessidade da aqio. E exatamente para
resolver o problema da vida que CarnCades
cogita sua cClebre doutrina do "provivel".
A doutrina do "provivel" de CarnCa-
des, mais que como profissio de dogmatis-
mo mitigado, deve-se entender como argu-
mentaqzo dialitica voltada para derrubar o
dogmatism0 extremo dos Est6icos. Em ou-
tros termos, CarnCades teria procurado mos-
trar que, como nio existe crittrio absoluto
de verdade, o sabio estoico (assim como to-
dos os outros homens comuns) regulava-se
segundo o crite'rio do "proua'uel".
Eis o seu raciocinio. Se nio existe re-
presentaqio abrangente, tudo C incompreen-
sivel (acatalCptico) e a conseqiiente posiqiio
a assumir 6: a) ou a epoche', isto C, a suspen-
sio do acordo e do juizo, ou entio b) o as-
sentimento dado aquilo que C em si objeti-
vamente incompreensivel, mas que para nds
pode aparecer como "provivel". Se, teori-
camente, a primeira posiqao C a correta, ao
contrario, C a segunda que praticamente nos,
como homens, somos obrigados a abraqar
para viver.
Fdon de Larissa
A partir do sic. I1 a.C., faz-se sempre
mais forte, at6 tornar-se dominante no sic.
I a.C. e tambCm mais tarde, a tendincia ao
"ecletismo" (termo derivado do grego ek-
le'ghein, que significa "escolher e reunir, to-
mando de virias partes"), que visava a reunir
e fundir o melhor (ou o que era considera-
do tal) das virias Escolas.
As causas que produziram esse fen&
meno foram: a exaustao da vitalidade das
Escolas singulares, o difundido probabilismo
da Academia, a influincia do espirito priiti-
co romano e a valorizaqiio do senso comum.
0 Ecletismo foi introduzido oficial-
mente na Academia (a Escola que, mais de
todas as outras, o acolheu e divulgou) por
Filon de Larissa (que se tornou chefe da Es-
cola por volta de 110 a.C.). A novidade de
Filon, introduzida por volta de 87 a.C. atra-
vCs de dois livros escritos em Roma, deveria
indubitavelmente ser a que Sexto Empirico
assinala na seguinte passagem: "Filon afir-
ma que, quanto ao critkrio estoico, isto 6, a re-
presentaqiio catalCptica, as coisas sio incom-
preensiveis; mas, quanto a natureza das
prdprias coisas, compreensiveis".
A passagem, na interpretaqio de Cice-
ro, diria isto: o critCrio de verdade est6ico
(a representaqao compreensiva) nio C sus-
tentivel; e, posto que nio C sustentivel o
critCrio estoico, que 6 o mais refinado, ne-
nhum critCrio se sustenta; isto nio implica,
todavia, que as coisas sejam "objetivamen-
te incompreensiveis"; elas s%o, simplesmen-
te, "incompreendidas por nos". Com esta
afirmaqio, Filon se coloca fora do Ceticis-
mo. Com efeito, dizer que as coisas "siio
compreensiveis quanto a sua natureza" sig-
nifica fazer uma afirmaqio cuja pretensa
intencionalidade ontol6gica t "dogmitica",
segundo os cinones cCticos. Significa, de
fato, admitir uma verdade ontologica, mes-
mo negando a possibilidade do seu corres-
pondente 16gico e gnosiologico. 0 cCtico nio