História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

126 Terceira parte - P. desrubevta d o homem
ga C uma denuncia desse dogmatism0 e a
reivindicaqiio de um estatuto antidogmitico
para a medicina, uma independincia em re-
lag20 i filosofia de EmpCdocles. Escreve
Hipocrates: "Estio profundamente em err0
todos os que se puseram a falar ou escrever
sobre medicina, fundamentando o seu dis-
curso em um postulado, o quente e o frio, o
zimido e o seco ou qualquer outro que te-
nham escolhido, simplificando em excess0
a causa original das doenqas e da morte dos
homens, atribuindo a mesma causa a todos
os casos, porque se baseiam em um ou dois
postulados."
Hipocrates niio nega que esses fatores
entrem na produqio das doenqas e da sa6-
de, mas entram de mod0 muito variado e
articulado, porque, na natureza, tudo esti
misturado junto (note-se aqui corno, habil-
mente, Hipocrates vale-se do postulado de
Anaxagoras, segundo o qua1 tudo esta em
tudo, precisamente para derrotar os postu-
lados de Empidocles).
0 conhecimento mCdico C um conheci-
mento precis0 e rigoroso da dieta convenien-
te e de sua justa medida. Essa explicitagiio
nio pode derivar de crittrios abstratos ou
hipotkticos, mas apenas da experiincia con-
creta, da "sensaqiio do corpo" (parece-nos
estar ouvindo um eco de Protagoras!).
0 discurso mCdico niio deve ser feito,
portanto, em torno da essBncia do homem
geral, sobre as causas do seu aparecimento
e questdes semelhantes. Deverh desenvolver-
se em torno do que e' o homem como ser
fisico concreto que tern rela@o corn aquilo
que come, corn aquilo que bebe, corn o seu es-
pecifico regime de vida e coisas semelhantes.
As Epidemias (que significam "visitas")
mostram concretamente a agudeza que Hi-
pocrates exigia da arte mCdica e o mitodo
do empirismo positivo em aplicaqiio, como
descrigiio sistematica e ordenada de varias
doengas - unicos elementos sobre os quais
podia basear-se a arte mCdica.
Essa imponente obra C toda perpassa-
da por aquele espirito que, como j6 se ob-
servou justamente, esta condensado no prin-
cipio com que se abre a cClebre coletinea de
Aforismos: "A vida 6 breve, a arte C longa,
a ocasiiio fugaz, o experiment0 arriscado, o
juizo dificil."
Por fim, devemos recordar que Hi-
pocrates codificou a "prognose", que, como
ji se observou, representa no context0 hi-
pocratico "uma sintese de passado, presen-
te e futuro": somente no arc0 da visio do
passado, do presente e do futuro do doente
C que o mCdico pode projetar a terapia per-
feita.
Hi~ocrates
e sua Escola nio se limita-
ram a dar B medicina o estatuto teoritico
de ciincia, mas tambCm chegaram a deter-
minar com lucidez verdadeiramente impres-
sionante a estatura btica do midico, o ethos
ou identidade moral que deve caracteriza-
lo. A parte o pano de fundo social bem visi-
vel no comportamento expressamente te-
matizado (antigamente, a citncia mCdica
passava de pai para filho, relagio que Hip6
crates identifica com a existente entre mes-
tre e discipulo), o sentido do juramento se
resume numa proposta simples que, em ter-
mos modernos, poderiamos expressar assim:
mCdico, lembra-te de que o doente nio C
uma coisa ou um meio, mas um fim, um
valor, e portanto comporta-te conseqiiente-
mente.
Eis o juramento integral: "Por Apolo
midico, por Esculipio, por Higiia, por Pa-
nacCia e por todos os deuses e deusas, invo-
cando-os como testemunhas, juro manter
este juramento e este pacto escrito, segundo rni-
nhas forgas e meu juizo. Considerarei quem
me ensinou esta arte como a meus pr6prios
pais, porei meus bens em comum com ele e,
quando tiver necessidade, o pagarei do meu
dCbito e considerarei seus descendentes co-
mo meus proprios irmios, ensinando-lhes
esta arte, se desejarem aprendi-la, sem compen-
saqdes nem compromissos escritos. Trans-
mitirei os ensinamentos escritos e verbais e
toda outra parte do saber a meus filhos, bem
como aos filhos de meu mestre e aos alunos
que subscreveram o pacto e juraram segun-
do o uso mCdico, mas a mais ninguCm. Va-
ler-me-ei do regimento para ajudar os doen-
tes, segundo minhas forgas e meu juizo, mas
me absterei de causar dano e injustiqa. Niio
darei a ninguCm nenhum preparado mor-
tal, nem mesmo se me for pedido, e nunca
darei tal conselho; tambCm nio darei is
mulheres pessarios para provocar aborto.
Preservarei minha vida e minha arte puras e
santas. N5o operarei nem mesmo quem so-
fre do 'ma1 da pedra', deixando o lugar para
homens especialistas nessa pratica. Em to-