História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

A posiqiio de Pirro C mais complexa,
como se vi em outro fragment0 de Timon,
que pbs nos 16bios de Pirro estas palavras:
"Ora, direi, como a mim parece ser
uma palavra de verdade, tendo um reto
&none,
que eterna C a natureza do divino e do bem,
dos quais deriva para o homem a vida mais
igual. "
As coisas, segundo nosso filosofo, resultam
ser mera aparincia, niio mais em funqiio
do pressuposto dualista da existincia
de "coisas em si" e, como tais, inacessiveis
e de um seu "puro aparecer a nds", e sim
em funs50 da contraposiqiio com a "natureza
do divino e do bem". Medido com o
metro dessa "natureza do divino e do bem",
tudo parece irreal para Pirro e, como tal, C
"vivido" por ele tambCm praticamente.
Se assim 6, niio podemos negar a existincia
de um substrato quase religioso que
inspira o Ceticismo pirroniano. 0 abismo que
ele cava entre a unica "natureza do divino e
do bem" e todas as outras coisas implica uma
visiio quase mistica das coisas e uma valori-
Za~50 da vida que C de extremo rigor, precisamente
porque niio concede is coisas do
mundo nenhum significado autbnomo, porquanto
concede realidade ao divino e ao bem.
Cicero jamais considerou Pirro como
citico, e sim como moralista que professava
uma doutrina extremista, segundo a qual
a "virtude" era o unico "bern", em relaqiio
ao qual tudo o mais niio merecia ser buscado.
A ligaqiio precisa e sistemitica de Pirro
com o ceticismo ocorre apenas com Enesidemo,
do qual falaremos mais adiante.
0 permanecev
sew opinises e indiferentes
Se as coisas siio "indiferentes", "sem
medida" e "indiscerniveis" e se, em conse-
qiiincia, os sentidos e a raziio niio podem
dizer nem o verdadeiro nem o falso, a unica
atitude correta que o homem pode ter C a de
niio dar nenhuma confianqa, nem aos senti-
dos nem 2 razzo, mas permanecer "sem opi-
niiio", ou seja, abster-se de $gar (o opinar C
sempre um julgar) e, em conseqiiincia, per-
manecer "sem nenhuma inclina@o" (niio se
inclinar mais em direqiio a uma coisa do que
Capitulo dCcimo segundo - B Ceticismo e o CcIetismo
em direqiio a outra), e permanecer "sem agi-
ta@o", ou seja, niio se deixar perturbar por
algo, isto C, "permanecer indiferentes".
Esta "abstenqiio de juizo" se expressa
posteriormente com o termo epoch&, que C
de derivaqiio estoica, mas exprime o mes-
mo conceito.
Muitas vezes, na Metaflszca, Arist6teles
repisa o conceito de que quem nega o principio
supremo do ser, para ser coerente com essa negaqiio,
deveria calar e niio expressar absolutamente
nada. E tal C precisamente a conclu-
S ~ a O que Pirro chega, proclamando a "afasia".
E a afasid comporta a ataraxia e a imperturbabilidade,
ou seja, a ausEncia de perturba-
$50, a quietude interior, "a vida mais igual".
Pirro foi famoso porter dado provas, em
muitos casos, de tal aushcia de perturbaqiio
e de total indiferenqa. Narra-se que duas
vezes mostrou pouca imperturbabilidade. Numa
delas, agitou-se pel0 ataque de um ciio
enraivecido. A quem o reprovou por niio ter
sabido mostrar e manter a imperturbabilidade,
respondeu que "era dificil despojar
completamente o homem".
Nessa resposta, indubitavelmente, esti
contida a marca do filosofar pirroniano.
Esse "despojar completamente o homem"
niio tem como fim a anulaqiio total
do homem, ou seja, o niio-ser absoluto, mas,
ao contririo, coincide com a realizaqiio da
"natureza do divino e do bem, da qual deriva,
para o homem, a vida mais igual", ou
seja, a realizaqiio daquela vida que nao sente
o peso das coisas, as quais, em relaqiio