História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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- SBtima parte - 0 s 6ltimos desenvolvimentos da filosofia pa96 acltiga mas ndo ddo atenc;do a el@; todos dissimu- lam suas culpas e, embora estas tenham tido final Feliz, eles gozam seus frutos, mas procu- rando mant&-las escondidas. A consci&ncia reta, ao contrdrio, quer mostrar-se a fazer-se notar: a maldade teme at& as trevas. Por isso, parece-ma qua Epicuro tenha dito com fineza: "R um delinqijente pode acontecer permanecer escondido, mas ndo pode ter certezo disso", ou antdo, se julgas que o significado tor- ne-se mais claro date modo: "Aos culpados rid0 adianta permanecar escondidos, porque, mesmo qua tenham a sorte de permanecer escondidos, ndo t&m certeza disso". < o se- guinte: quem comete um delito poda estar imune de perigos, [mas ndo dos temores] . Ndo creio que este pansamento, explicado assim, esteja am contraste com os principios de nos- sa escola. Por quh? Porque a primeira e a mais grave puni~do dos culpados consiste no fato de ter cometidop culpa, e nenhum delito, por mais que a sorts o adorne com seus dons, o proteja a o defenda, permanace impune, pois a pena do delito esta no pr6prio delito. Ndo bastasse isso, a esta pena seguem logo outras: o ter constantemente medo, o espantarse a o ndo crer na propria seguranp Por que libertar a maldade deste tormento? Por que ndo deixa-la continuamente abalada? Ndo estamos de acordo com Epicuro quando diz que nada 6 justo por natureza e que os delitos devem ser evitados porque nBo s~ pode evitar o medo: admitamos com ale que as mas ac;bes sdo torturadas pala consci&ncia, e que seu tormento & a Bnsia continua qua a incomoda a molasta a o ndo poder confiar em quem Ihe garante a tranquilidade. Exatamente esta, com efeito, Epicuro. & a prova de qua n6s. por natureza, detestamos o delito: todos thm medo, masmo que astejam em seguranGa. A sorts subtrai muitos ao sofrimento, ninguCm a0 medo. E por que, a ndo ser porque est6 enraizada em nos a aversdo por aquilo que a natureza condenou? Por isso, tamb&m os que estdo escondidos jamais t&m certeza de assim permanecer, porque a conscihncia 0s inculpa e os denuncia a si masmos. Mas estar constantemente em ansiedada 6 pr6prio dos culpados. Uma vez qua muitos delitos fogem b lei, aos juizes e 6s penas sancionadas pela lei, seria grand@ ma1 para n6s se tais delitos ndo fossem imediatamenta castigados com as duras punic;bes infligidas pel0 natureza, e o medo ndo substituisse o sofrimento de uma pena. @. $;I AC. 0 belo sonho da imortalidads da alma Em S6naca Q fortiss~mo o desejo de crer em uma sobrev~v&ua eterna da olma depois da morte. R ontologla estolca n8o Ihe perm/te, pordm, fundamentar rac~onalmente tal tese, que 51e apressnta, portanto, como um "belo sonho", oo quo1 Q agradavel abandonor-se. R vida terrena aparece, em tal perspsctwa, como Fase transitor~a, ~s~&c;e de gestaq3o qua nos prepara para o verdodw ra v~da, a qus tem ~nicio com o morte e a Iibartogdo da alma em relac$o ao corpo que a mant~nha pnwone~ra. AtravBs data vida mortal, somos preparados para aquela outra vida, melhor & mais longa. Como o irtero materno nos cont&m por nove meses e nos prepara ndo para si, mas pora aquele lugar em que somos mandados j6 capazes de respirar e de resistir ao ar livre, tamb&m atravhs deste period0 que se estende da inencia a velhice amadurecemos para outro parto. Outro nascimento nos espera, outra condi~do. Ndo podemos ainda suportar a visdo do cbu, a nBo ser de longe. Por isso, olha intrQpido para aquela hora decisiva: 6 a Oltima, nBo para a alma, mas para o corpo. Olha tudo isso qua esta ao teu redor como a mobilia da um Iugar onde 6s hospede: 6 precis0 passar al6m. A natureza despoja quem sai da vida como qusm entra. Ndo podes levar embora mais do que trouxeste nascendo; 00 contr6rio. & preciso deixar tambbm grand@ parte daquilo que carregaste pela vida: sar-te-a tirado o involucro mois extarno que te envolve, a pele; ser-tea tirada a carne e o sangue que corre e circula por todo o corpo; sar-te-do tirados os ossos e os mirsculos, qua sustantam as partes moles e liquidas. Este dia que temes como o Oltimo 6 o do noscimento para a sternidode. Depbe o peso: por que temporizas, como sa antes ndo tivesses saido, deixando o corpo em que estavas escondido? Tu te manthns agarrado, ofereces resisthncia: tambQm entdo foste expulso com grande esforGo por parte de tua mde. Gemes, te lamentas: tamb6m este choro 6 proprio de quem @st6 nascendo, mas entdo era preciso perdo6-lo: tinhas vindo ao mundo ignorante e inexperiente. Saido do quente e macio refirgio do ventre materno, o ar livre soprou em cima de ti, depois foste tocado por mdo demasiado
dura, e, ainda tanro e absolutarnsnte sem ex- pari&ncia, ficaste atbnito no rneio de coisas desconhecidas, mas agora, ao contrario, para ti ndo t: coisa nova ser separado daquilo de que antes Azeste parts; abandona sarenarnen- te estes rnernbros doravante inljteis e deixa este corpo por longo tempo habitado. Sera dilace- rado, sepultado, dsstruido: por que te entriste- cas? Aconteca sarnpre assirn: perde-se o invo- lucre que envolve quern nasce. Por que arnas estas coisas corno se fossern tuas? Apenas te recobrirarn: cheqarin o dia que te separara a forp e te arrancara da conviv&ncia corn ate repelante e fbtido ventre. S&neca, Cartas o luci'lio. lmitemos os deuses , e comportemo-nos com todos os homens corno com irmdos 17ssrm corno os deuses sa comportam em relagdo a nos, tarnbQm nos devernos nos comportar nas r~log6as corn nossos semelhontes lsto srgnihca n8o so qua n8o dsvemos Fozer o rnol, mas tambQm que devemos Fazer o bsrn, ath Bquslss qua nos Fozem ma1 Descandernos todos da rnesma origem. somos mernbros de um rrnenso organrsmo, sornos rrrnLios, e, pelo barn, nos- ! so s do todo de que sornos porte, nossas , agbss devem ser marcodas pelo ornor reci'proco 0 primeiro verdadeiro ato de venera
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G. Reale - D. Antiseri DA FILOSOFIA
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AS ORIGENS GREGAS DO PENSAMENTO OCI
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