História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sexta parte - A s escolas filosdficas da ern helrnistica
Todos os seres vivos sao dotados de um principio de conservaq30 (chamado
oik&osis), que instintivamente os leva a evitar aquilo que os prejudica e a buscar
aquilo que os beneficia, que acresce seu ser: em uma palavra, o
o principio bem de um ser e aquilo que Ihe e benefico, e o ma1 e o que
da oikeiosis danifica.
+§ 1 Por conseguinte, todo ser vivo pode e deve viver segundo
a natureza, segundo a sua natureza. Ora, a natureza do ho-
mem C racionai e a sua essencia e a razao. Assim, para o homem atuar o principio
de conservaq%o deve buscar as coisas e apenas as coisas que incrementam sua
razao e fugir das que o prejudicam.
As realidades que correspondem a estas caracteristicas sao a virtude e o
vicio: portanto, apenas a virtude e "bem" e so o vicio e "mal". E todas as outras
condiqbes que concernem a natureza fisica do homem (por
Bens, males exemplo: a saude, a doenqa, a riqueza, a fama, a morte etc.),
e "indiferentes"
+§2
como deverao ser julgadas? Conforme as premissas, a conclu-
s%o que dai deriva e a seguinte; nao d o nem bens nem males,
mas moralmente "indiferentes".
Esta soluq3o era demasiadamente rigorosa e drastica e, portanto, pouco
praticavel. Por tal motivo, foi posteriormente mitigada. 0s Estoicos chegaram a
admitir que tambem para a componente fisica devia existir uma
oikeiosis especifica, que permitiria distinguir as coisas que pre-
0s indiferentes
que devem judicam o corpo das que o beneficiam, atribuindo as primeiras
ser ,,reieitadosM o carater de "indiferentes que devem ser rejeitadas" e as se-
e os lrpreferjvejsff
+ 9 3
gundas de "indiferentes preferiveis". Todavia, enquanto os bens
e os males tern valor absoluto, os preferiveis sao preferiveis
apenas em relaqao aos rejeitaveis e vice-versa: a saude e prefe-
rivel a doenqa, mas nem por isso e em si um bem em sentido
absoluto.
0s Estoicos elaboraram tambem um quadro das aqdes, distinguindo as "aqbes
retas" (ou moralmente perfeitas) e as "aqbes convenientes" ou "deveres". A diferenqa
entre os dois tipos depende nao da natureza da aq%o (uma
AS aq8es mesma aqao pode ser tanto dever como aqao correta), mas so-
"perfeitas" bretudo da intenqao de quem a realiza: se quem a realiza esta
e os deveres em sintonia com o logos e, portanto, e um sabio, suas aqdes
+ § 4 sera0 sempre aqbes corretas; se, ao contrario, age sem esta cons-
ciencia, suas aqbes, embora formalmente conformes a natureza,
sao deveres. Disso derivam duas consequ@ncias significativas: de um lado, que
quem n%o e sabio, faqa o que fizer, jamais realizara uma asao correta; do outro,
que quem e sabio, qualquer coisa queira ou faqa, realizara sempre aqbes corretas,
justamente porque sua vontade quer aquilo que o logos quer.
0s Estoicos consideravam que a oik6iosis n3o era um fato
o homem apenas individual, mas devia estender-se a familia e a toda a
coma "animal humanidade, de mod0 a definir o homem "animal comunita-
c~munitario" rio" (isto e, participante da comunidade humana), e nao mais,
+ 3 5-6 como queria Aristoteles, "animal politico" (isto e, inserido na
Pdlis).