História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitulo de'cimo quarto - 0 Nee-estoicismo: Ssneca, Epicteto e IV\arco FurClio
IV. Marco $brkIio
Marco Aurelio (121-180 d.C.) escreveu as Recordaqjes (ou Solildquios), uma
colethea de reflexijes cuja nota predominante e o sentido da caducidade das
coisas. 0 resgate desta condi@o se tem, no plano ontologico,
na concepr;%o do Uno-Tudo que da significado a todas as coi- A "nulidade"
sas; no plano moral e, ao inves, o sentido do dever que da valor das coim
moral ao viver. +§ I
As novidades mais conspicuas introduzidas por Marco Aur6lio na doutrina
da Escola se referem a antropologia: o homem e compost0 de corpo, alma - que
e sopro ou pneuma - e de intelecto ou mente (ou nous), que 6
superior a alma. A antropologia
Do ponto de vista moral, o intelecto esta acima de todo -+ 3 2
evento: nada o pode atingir, a n%o ser o julgamento que ele
proprio formula sobre as coisas. 0 verdadeiro ma1 para o homem estd nas falsas
opinities. Com efeito, n%o s%o as coisas que fazem ma1 ao homem, mas seus julgamentos
errados sobre as prdprias coisas.
f\ "n~lidade" das coiscls
Marco AurClio nasceu em 121 d.C. Su-
biu ao trono aos quarenta, em 161, e mor-
reu em 180 d.C. Sua obra filos6fica, redigida
em grego, intitula-se Recordagoes (ou Soli-
ldquios) sendo constituida por uma strie de
maximas, sentenGas e reflex6es (de "frag-
mentos", como diriamos hoje), escritas at6
mesmo durante suas duras campanhas mi-
litares (e que nio tinham por objetivo a pu-
blicagio).
Uma das caracteristicas do pensamen-
to de Marco Aurtlio, a que mais impressio-
na os leitores de Recordagoes, t a insistincia
com que ele tematiza e reafirma a caducida-
de das coisas, sua passagem inexoravel, sua
monotonia, insignificfncia e substancial
nulidade.
Esse sentimento das coisas jii se encon-
tra decididamente distante do sentimento
grego, nio apenas da Cpoca classics, mas
tambCm do primeiro helenismo. 0 mundo
antigo est5 se dissolvendo e o cristianismo co-
mega inexoravelmente a conquistar os espi-
ritos. Encontra-se em andamento a maior
revolugio espiritual, que comega a esvaziar
todas as coisas de seu antigo significado. E
6 essa reviravolta, precisamente, que di ao
homem o sentido da nulidade de tudo.
Marco AurClio, porCm, est6 profunda-
mente convencido de que o antigo verbo es-
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toico continua em condig6es de mostrar que
as coisas e a vida, para altm de sua aparen-
te nulidade, tCm sentido preciso.
a) No plano ontol6gico e cosmol6gic0,
C a visio panteista do Uno-todo, fonte e es-
tuirio de tudo, que resgata as existincias
individuais da falta de sentido e da vaidade.
6) No plano Ctico e antropol6gic0, C
o dever moral que d5 sentido ao viver. E,
nesse plano, Marco AurClio acaba, em mais
de um ponto, por refinar alguns conceitos
da Ctica est6ica a ponto de leva-10s a tocar
conceitos evangilicos, embora em bases di-
ferentes. Aliis, Marco AurClio nio hesita em
infringir expressamente a ortodoxia est6i-
ca, sobretudo quando procura fundamen-
tar a distingio entre o homem e as outras
coisas, e a tangincia do homem com os
deuses.
Como sabemos, a Esto6 distinguira o
corpo da alma no homem, dando clara proe-
minCncia h alma. Entretanto, essa distingio
nunca chegou a ser radical, porque a alma
continuava como ente material, um sopro
quente, ou seja, pneuma, permanecendo por-
tanto com a mesma natureza ontologica do
corpo.