História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

conhecer as formas puras; por seu turno, as
formas estiio contidas em pottncia nas sen-
saqoes e nas imagens da fantasia; C necessa-
rio, portanto, algo que traduza em ato essa
dupla potencialidade, de mod0 que o pensa-
rnento se concretize captando a forma em
ato, e a forma contida na imagem torne-se
conceito captado e possuido em ato. Desse
modo, surgiu aquela distinqiio que se tor-
nou fonte de inumeraveis problemas e dis-
cussijes, tanto na Antiguidade como na Ida-
de MCdia, entre "intelecto potencial" e
"intelecto atual", ou, para usar a termino-
logia que se tornarh tCcnica (mas que so est4
presente potencialmente em Aristoteles), en-
tre intelecto possivel e intelecto ativo. Leia-
mos a pagina que contCm essa distinqiio,
porque ela permaneceri durante sCculos
como constante ponto de referincia: "Como
em toda a natureza hi algo que C matiria e
que C proprio a cada gtnero de coisas (e isso
C aquilo que, em potkncia, C todas aquelas
coisas) e algo distinto que C causa eficiente,
enquanto as produz a todas, como faz, por
exemplo, a arte corn a matiria, C necessirio
que tambCm na alma existam essas diferen-
ciaqoes. Assim, ha um intelecto potencial,
enquanto se torna todas as coisas, e ha um
intelecto agente, enquanto as produz a to-
das, que C como um estado semelhante i
luz: com efeito, em certo sentido, tambCm a
luz torna as cores em potincia cores em ato.
E esse intelecto C separado, impassivel, niio
misturado e intact0 por sua esstncia: efeti-
vamente, o agente C sempre superior ao pa-
ciente e o principio C superior i matiria (. . .).
Separado (da matiria), ele C somente aquilo
que precisamente 6, e somente ele C imortal
e eterno (...)."
Aristoteles, portanto, diz expressamen-
te que esse intelecto ativo esti "na alma".
Portanto, caem por terra as interpretaqaes
defendidas desde os mais antigos intCrpre-
tes de seu pensamento, no sentido de que o
intelecto agente i Deus (ou, de qualquer for-
ma, um Intelecto divino separado). E ver-
dade que Aristoteles afirma que "o intelec-
to vem de fora e somente ele i divino", ao
passo que as faculdades inferiores da alma
ji existem em pottncia no germe masculino
e, atravCs dele, passam para o novo organis-
mo que se forma no seio materno. Mas tarn-
bCm C verdade que, mesmo vindo "de fora",
ele permanece "na alma" durante toda a
vida do homem. A afirmaqiio de que o inte-
lecto "vem de fora" significa que ele i irre-
dutivel ao corpo por sua natureza intrinse-
ca e que, portanto, C transcendente ao
sensivel. Significa que hi em nos urna di-
mensiio metaempirica, suprafisica e espiri-
tual. E isso C o divino em nos.
Mas, embora niio sendo Deus, o inte-
lecto agente reflete as caracteristicas do di-
vino, sobretudo a sua absoluta impassibi-
lidade.
Na Metafisica, depois de adquirido o
conceito de Deus corn as caracteristicas que
vimos, Aristoteles niio conseguiu resolver as
numerosas aporias que essa aquisiqiio com-
portava. Assim, tambCm dessa vez, adqui-
rid0 o conceito do espiritual que esta em
nos, ele niio conseguiu resolver as inumeras
aporias que dai derivam. Esse intelecto C
individual? Como pode vir "de fora"? Que
relaqiio tem corn nossa individualidade e
nosso eu? E que relaqiio tem com nosso
comportamento moral? Esti completamen-
te subtraido a qualquer destino escatol6-
gico? E que sentido tem o seu sobreviver ao
corpo?
Algumas dessas interrogaqoes niio fo-
ram sequer propostas por Aristoteles. Con-
tudo, estariam destinadas a ficar estrutural-
mente sem resposta: para serem propostas
na ordem-do-dia e, sobretudo, para serem
adequadamente resolvidas, essas quest6es
teriam exigido a aquisiqiio do conceito de
criaqio, o qual, como sabernos, C estranho
niio apenas a Aristoteles, mas tambCm a to-
do o mundo grego.