História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

214 Quinta parte - Aristbteles
E esse principio C precisamente a alma sensitiva.
A primeira fungiio da alma sensitiva C
a sensagio, que, em certo sentido, C a mais
importante e certamente a mais caracteristica
dentre as fungoes acima distintas. 0s antecessores explicaram a sensagiio como
transformagiio, paixiio ou alteragao que o
semelhante sofre por obra do semelhante
(pode-se ver, por exemplo, EmpCdocles e
Democrito), outros como agio que o semelhante
sofre por obra do dessemelhante.
Aristoteles parte dessas tentativas, mas vai
bem mais alCm. Mais uma vez, busca a chave
para interpretar a sensaqiio na doutrina
metafisica da pottncia e do ato. Temos faculdades
sensitivas que nio estio em ato,
mas sim em potincia, isto C, capazes de receber
sensagoes. Elas sio como o combustivel,
que so queima em contato corn o comburente.
Assim, a faculdade sensitiva, de simples
capacidade de sentir, torna-se sentir em ato
quando em contato com o objeto sensivel.
Aristoteles explica mais precisamente: "A
faculdade sensitiva C em potencia aquilo que
o sensivel ja C em ato (...). Assim, ela sofre
a agio enquanto nio 6 semelhante; mas, depois
de sofrt-la, torna-se semelhante e C como
o sensivel."
Pode-se perguntar: mas o que significa
dizer que a sensagio C tornar-se semelhante
ao sensivel? Nio se trata, evidentemente, de
um process0 de assimilagiio do tipo daquele
que ocorre na nutrigio. Com efeito, na
assimilaqio que se da na nutrigiio assimilase
tambim a mattria, ao passo que na sensagiio
e' assimilada apenas a forma.
0 Estagirita examina entio os cinco
sentidos e os sensiveis que S ~ proprios O de
cada um desses sentidos. Quando urn sentido
capta o sensivel proprio, entiio a respectiva
sensagio C infalivel. AlCm dos "sensiveis
pr6priosn ha tambCm os "sensiveis comuns",
corno, por exemplo, o movimento, a quietude,
a figura, a grandeza, que niio sio perceptiveis
por nenhum dos cinco sentidos em
particular, mas podem ser percebidos por
todos. Assim, pode-se falar de um "sentido
comum", que C como sentido niio especifico
ou, melhor ainda, que 6 o sentido que
atua de maneira nio especifica ao captar os
sensiveis comuns. Ademais, indubitavelmente,
tambCm se pode falar de sentido comum
a proposito do "sentir de sentir" ou do "perceber
de perceber". Quando o sentido atua
de mod0 especifico, pode cair facilmente em
erro.
Da sensagiio derivam a fantasia, que C
produgao de imagens, a memoria, que C a
sua conservagiio, e, por fim, a experitncia,
que nasce da acumulagiio de fatos rnnem6-
nicos.
As outras duas fungoes da alma sensi-
tiva mencionadas inicialmente siio o apetite
e o movimento. 0 apetite nasce em conse-
qiiencia da sensagio: "Todos os animais tern
pelo menos um sentido, ou seja, o tato. Mas
quem tem a sensagio sente prazer e dor,
agradavel e doloroso. E quem os experimen-
ta tambtm tem desejo: com efeito, o desejo
C apetite do agradavel."
Por fim, o movimento dos seres vivos
deriva do desejo: "0 motor C unico: a fa-
culdade da apettncia", mais precisamente
o "desejo", que C "uma espCcie de apetite".
E o desejo i posto em movimento pel0 ob-
jet0 desejado, que o animal capta atravis
de sensagoes ou do qual, de qualquer for-
ma, tem representaqiio sensivel. Assim, o
apetite e o movimento dependem estreita-
mente da sensaqio.
Da mesma forma que a sensibilidade
niio C redutivel A simples vida vegetativa e
ao principio da nutriggo, mas contCm um
plus que nio pode ser explicado sen50 introduzindo-se
o principio ulterior da alma
sensitiva, assim tambCm o pensamento e as
operaqoes a ele ligadas, como a escolha ra-
cional, S ~ O
irredutiveis a vida sensitiva e i
sensibilidade, pois contern um plus que s6
pode ser explicado introduzindo-se outro
principio: a alma racional. E dela que agora
falaremos.
0 ato intelectivo C analog0 ao ato per-
ceptivo, porque C um receber ou assimilar
as "formas inteligiveis", da mesma forma
que o ato perceptivo 6 um assimilar as "for-
mas sensiveis", mas difere profundamente
dele, visto que niio se mistura ao corpo e ao
corp6reo: "0 orgiio dos sentidos nio sub-
siste sem o corpo, enquanto a inteliggncia
subsiste por pr6pria conta."
Assim como o conhecimento percep-
tivo, Aristoteles tambCm explica o conheci-
mento intelectivo em fungso das categorias
metafisicas de potBncia e ato. Por si mesma,
a inteligencia C capacidade e potgncia de