História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

46 Segunda parte - A fundac60 do pensamento filosbfico
E evidente que, a partir do fato de que
os itomos sio infinitos, tambCm sf o infini-
tos os mundos que deles derivam, diferen-
tes uns dos outros (mas, por vezes, tambCm
idhticos, pois, na infinita possibilidade de
combinaq6es, C possivel verificar-se urna
combinaqiio idhtica). Todos os mundos
nascem, se desenvolvem e depois se corrom-
pem, para dar origem a outros mundos, de
forma ciclica e sem fim.
0s atomistas passaram para a hist6ria
como aqueles que puseram o mundo "ao
sabor do acaso". Mas isso nio quer dizer
que eles niio atribuem causas ao nascer do
mundo (causas que, de fato, szo as j i expli-
cadas), e sim que ngo estabelecem urna cau-
sa inteligente, urna causa final. A ordem (o
cosmo) C efeito de encontro meciinico entre
os itornos, nio projetado e nio produzido
por urna inteligcncia. A pr6pria inteligtncia
segue-se ao e nio precede o composto at&
mico. Isso, porCm, nio impediu que os ato-
mistas indicassem a existencia de itomos em
certo sentido privilegiados: lisos, esferi-
formes e de natureza ignea, os constitutivos
da alma e da intelighcia. E, segundo teste-
munhos precisos, Dem6crito teria at6 mes-
mo considerado tais itomos como divinos.
O conhecimento deriva dos efl6vios
dos atornos que se desprendem de todas as
coisas (como j i dissemos), entrando em con-
tat0 com os sentidos. Nesse contato, os ato-
mos semelhantes fora de n6s impressionam
os semelhantes que estHo em n6s, de mod0
que o semelhante conhece o semelhante,
analogamente ao que j i havia dito EmpC-
docles. Mas Dem6crito insistiu tambCm na
diferenqa entre conhecimento sensorial e
conhecimento inteligivel: o primeiro nos di
apenas a opiniiio, ao passo que o segundo
nos di a verdade, no sentido que j i apon-
tamos.
Dem6crito tambkm ficou famoso por
suas espl2ndidas senteqas morais que, no
entanto, parecem provir mais da tradiqio
da sabedoria grega do que de seus princi-
pios ontol6gicos. A idCia central dessa Cti-
ca 6 a de que "a a ha C a morada da nossa
sorte" e que C precisamente na alma e nio
nas coisas exteriores ou nos bens do corpo
que esti a raiz da felicidade ou da infeli-
cidade. Por fim, hi certa mixima sua que
mostra como j i amadurecera nele urna vi-
sio cosmopolita: "Todo pais da terra esti
aberto ao homem sibio, porque a pitria
do homem virtuoso C o universo inteiro."
-1pI
p\ involuci30 em sentido
eclktico dos LItimos fisicos
As 6ltimas manifestaqdes da filosofia
da physis assinalam, pel0 menos em parte,
urna involuqiio em sentido eclCtico. Ou seja,
tende-se a combinar as idCias dos fil6sofos
anteriores. Alguns o fizeram de mod0 evi-
dentemente inibil. Bem sCria foi a tentativa
de Di6genes de Apoknia, que exerceu sua
atividade em Atenas entre 440 e 423 a.C.
Di6genes sustentou a necessidade de retor-
nar ao monismo do principio, porque, em
sua opiniiio, se os principios fossem muitos
e de natureza diferente entre si, niio se po-
deriam misturar nem agir um sobre o ou-
tro. Assim, C necesshrio que todas as coisas
nasqam por transformaqio a partir do mes-
mo principio. Esse principio C "ar infinito",
mas C "dotado de muita inteligincia".
Aqui estio combinados Anaximenes e
Anaxagoras.
Nossa alma C, naturalmente, o ar-pen-
samento que respiramos, e que se exala com
o ultimo suspiro, quando morremos.
Tendo identificado a intelighcia com
o principio-ar, Di6genes fez uso sistematico
dela, exaltando a visio finalistica do uni-
verso que, em Anaxagoras, era limitada.
Ademais, a concepqi o teleol6gica de Di6-
genes teve notivel influencia no meio ate-
niense, constituindo um dos pontos de par-
tida do pensamento socratico.
Atribui-se concepqio aniloga a Arque-
lau de Atenas. Com efeito, parece que ele
tambCm falava, entre outras coisas, de "ar
infinito" e de "Intelig2ncia". Numerosas
fontes o identificam como "mestre de S6-
crates".
Arktofanes caricaturou Socrates nas
Nuvens. E as nuvens sio precisamente ar.