História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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- Primeira parte - S\s origens gregas do pensamento ocidental
religiiio publica, que tem o seu modelo na
representa~so dos deuses e do culto que
nos foi dada por Homero, e a religiiio dos
miste'rios. Ha inumeros elementos comuns
entre essas duas formas de religiosidade
(como, por exemplo, a concepqio de base
politeista), mas tambCm importantes diferenGas
que, em alguns pontos de destaque
(como, por exemplo, na concepqio do homem,
do sentido de sua vida e de seu destino
ultimo), tornam-se at6 verdadeiras antiteses.
Ambas as formas de religiio sio muito
importantes para explicar o nascimento
da filosofia, mas - ao menos em alguns
aspectos - sobretudo a segunda.
AISuns tra~os essenciais
da religi&o phLlica
Para Homero e para Hesiodo, que
constituem o ponto de referencia das cren-
qas proprias da religiio publica, pode-se di-
zer que tudo e' divino, pois tudo o que acon-
tece 6 explicado em funqio de intervenqdes
dos deuses. 0 s fen6menos naturais sio pro-
movidos por numes: raios e reliimpagos siio
arremessados por Zeus do alto do Olimpo,
as ondas do mar sio provocadas pelo tri-
dente de Poseidon, o sol C levado pel0 Au-
Euridice e Orfeu, sQc. I V a. C.
(Napoles, Museu Arqueologico Nacional).
reo carro de Apolo, e assim por diante. Mas
tambCm a vida social dos homens, a sorte
das cidades, as guerras e a paz sio imagi-
nadas como vinculadas aos deuses de mod0
nio acidental e, por vezes, at6 de mod0 es-
sencial.
Todavia, quem sio esses deuses? Como
os estudiosos de ha muito reconheceram e
evidenciaram, esses deuses s50 forqas na-
turais personificadas em formas humanas
idealizadas, ou entio siio forqas e aspectos
do homem sublimados e fixados em esplzn-
didas figuras antropomorficas. (AlCm dos
exemplos ja apresentados, recordemos que
Zeus C a personificaqio da justiqa; Atena, da
inteligencia; Afrodite, do amor, e assim por
diante.)
Esses deuses sio, pois, homens ampli-
ficados e idealizados, e, portanto, diferen-
tes do homem comum apqnas por quanti-
dude e niio por qualidade. E por isso que os
estudiosos classificam a religiio publica dos
gregos como uma forma de "naturalismo",
uma vez que ela pede ao homem nio pro-
priamente que ele mude sua natureza, ou
seja, que se eleve acima de si mesmo; ao
contrario, pede que siga sua propria natu-
reza. Fazer em honra dos deuses o que esta
em conformidade com a propria natureza C
tudo o que se pede ao homem. E, da mesma
forma que a religiio publica grega foi "na-
turalista", tambim a primeira filosofia gre-
ga foi "naturalista". A referencia a "natu-
reza" continuou sendo uma constante do
pensamento grego ao longo de todo o seu
desenvolvimento hist6rico.
0 0rfismo
e suas crenqxs essenciais
Contudo, nem todos os gregos consi-
deravam suficiente a religiio publica e, por
isso, em circulos restritos, desenvolveram-
se os "mistCrios", com as proprias crenqas
especificas (embora inseridas no quadro ge-
ral do politeismo) e com as proprias pr6ti-
cas. Entre os mistkrios, porCm, os que mais
influiram na filosofia grega foram os mi&-
rios orficos, e destes devemos dizer breve-
mente algumas coisas. ,
0 Orfismo e os Orficos derivam seu
nome do poeta tracio Orfeu, seu suposto
fundador, cujos traqos hist6ricos siio intei-
ramente cobertos pela nCvoa do mito.
0 Orfismo C particularmente impor-
tante porque, como os estudiosos modernos