História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

208 Quinta parte - Arist6teles
qualidade, ao passo que o aumento e a di-
minuiqiio siio uma passagem de pequeno a
grande e vice-versa; o movimento local C
passagem de um ponto para outro. Somen-
te os compostos (0s "sinolos") de matkria e
forma podem sofrer mutaqiio porque s6 a
mate'ria implica potencialidade: a estrutura
hilem6rfica (feita de matiria e forma) da
realidade sensivel, que necessariamente im-
plica em matiria e, portanto, em potencia-
lidade, constitui assim a raiz de todo movi-
mento.
. . 0 espaqo,
o tempo, o infinito
0s conceitos 1) de espaqo e 2) de tempo
estiio relacionados com essa concepqiio
de movimento.
1) 0s objetos existem e se movem niio
no n2o-ser (que niio existe), mas em um "onde",
ou seja, em um lugar que, portanto,
deve ser alguma coisa. Ademais, segundo
Aristoteles, existe um "lugar natural" para
o qua1 cada elemento parece tender por sua
pr6pria natureza: o fogo e o ar tendem para
o "alto", a terra e a Agua para "baixo". Alto
e baixo niio siio algo relativo, mas determinac6es
"naturais" .
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0 aue C entiio o lucrar? Arist6teles che-
gou a uma primeira caracterizaqiio distin-
guindo o lugar que C comum a muitas coi-
sas do lugar que C pr6prio de cada objeto:
"0 lugar, por um lado, C o comum em que
estiio todos os corpos e, por outro lado, C o
lugar particular em que, imediatamente, um
corpo esti (...) e, se o lugar C aquilo que
imediatamente contCm cada corpo, ele seri,
entiio, certo limite (...)." Posteriormente,
Arist6teles precisa que "( ...) o lugar C aqui-
lo que contCm aquele objeto de que C lugar
e aue niio C nada da coisa mesma aue ele
contkm". Unindo as duas caracterizaqoes,
temos que o lugar C " ( . . . ) o limite do corpo
continente, enquanto C contiguo ao con-
teudo" .
Por fim. Aristoteles ~recisa ainda aue
o lucrar " niio deve ser confundido com o recipiente,
pois o primeiro C imovel, ao passo
que o segundo 6 m6vel. Em certo sentido,
se poderia dizer que o lugar C o recipiente
imovel, ao passo que o recipiente C um lugar
m6vel: "Assim como o vaso C um lugar
transportivel, o lugar 6 um vaso que niio se
pode transportar. Por isso, quando alguma
coisa que esti dentro de outra se move,
transformando-se em coisa m6vel. como um
barquinho em um rio, ela se serve daquilo
que a contCm mais como um vaso do que
como um lugar. 0 lugar, ao contririo, precisa
ser im6vel; por isso, antes o rio inteiro
6 lugar, porque o inteiro C im6vel. Portanto,
o lugar C o primeiro im6vel limite do continente."
Essa C uma definiqiio que ficou cilebre
e aue os fil6sofos medievais fixaram na
formula terminus continentis immobilis
primus.
Assim, com base nessa concepqao do
espago, o movimento geral do cCu s6 seri
possivel em sentido circular, ou seja, sobre
si mesmo. 0 vicuo C im~ensivel. Com efeito,
se ele for entendido; como pretendiam
os fil6sofos anteriores, como "lugar onde
niio hi nada", estabelece-se uma contradiqiio
em termos em relaqiio ii definiqiio de
lugar dada acima.
2) E o que C o tempo, essa misteriosa
realidade que parece continuamente nos fugir,
visto que "algumas partes ja foram, outras
estiio por ser, mas nenhuma C (.. .)"?
Para resolver a questgo, Aristoteles recorre
ao "movimento" e h "alma".
0 fato de que o tempo esta estreitamente
relacionado com o movimento decorre
de que, quando niio percebemos movimento
e mutaqiio, tambCm n5o percebemos
o tempo. Ora, a caracteristica do movimento,
em sentido geral, 6 a continuidade.
Todavia, no "continuo" distinguimos o
"antes" e o "depois". E o tempo C estreitamente
ligado a essas distinqoes de "antes"
e "depois". Escreve Arist6teles: "Quando
determinamos o tempo atravCs da distinqiio
do antes e do depois, tambCm conhecemos
o tempo. E ent2o dizemos que o tempo
cumpre o seu percurso, quando temos
percepqiio do antes e do depois do movimento."
Dai a cClebre definiqiio: "Tempo C
o numero do movimento segundo o antes
e o depois."
Ora, a percepqiio do antes e do depois
e, portanto, do numero do movimento, pressupBe
necessariamente a alma.
Todavia, se a alma C o principio espiritual
numerante e, portanto, a condiqiio da
distinqiio entre o numerado e o numero,
entiio a alma torna-se conditio sine qua non
do pr6prio tempo. Mas, se C verdade que,
na natureza das coisas. somente a alma -
ou o intelecto que esti na alma - tem a
capacidade de numerar, ent5o "se revela