História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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I Capitulo segundo 0s "Naturalistas" ou filosofos da "physis" 17
0 s primeiros S~M~OS q~estao do "pri~cipio" de todas as coisas Tales de Mileto (fim do VII - primeira metade do sec. VI a.C.) ti o criador, do ponto de vista conceitual (mesmo que n%o ainda do ponto de vista lexical), do problema concernente ao "principio" (arch&), ou seja, a origem de todas as coisas. 0 "principio" e, propriamente, aquilo de que derivam e em que se resolvem todas as coisas, e aquilo que permanece imutdvel 0 princrpio de mesmo nas varias formas aue ~ouco a ~ouco assume. Tales iden- todasas cOisas tificou o principio com a Ague, pois constatou que o elemento a liquid0 estd presente em todo lugar em que hd vida, e onde nlo existe dgua n%o existe vida. Esta realidade originaria foi denominada pelos primeiros filosofos de physis, ou seja, "natureza", no sentido antigo e originario do termo, que indica a realidade no seu fundamento. "Fisicos", por conseguinte, foram chamados todos os primeiros filosofos que desenvolveram esta problematica iniciada por Tales. 0 Anaximandro de Mileto (fim do VII - segunda metade do sec. Vl) foi provavelmente discipulo de Tales e continuou a pesquisa sobre o principio. Criticou a soluglo do problema proposta pelo mestre, salientando sua incompletude pela falta de explica$ao das razdes e do mod0 pelo o principio qua1 do principio derivam as coisas. e indefinido- Se o principio deve poder tornar-se todas as coisas que s%o infinit0 diversas tanto por qualidade como por quantidade, deve em si (= apeiron) ser privado de determinagaes qualitativas e quantitativas, deve + 3 ser infinito espacialmente e indefinido qualitativamente: conceitos, estes, que em grego se expressam com o Qnico termo, apeiron. 0 principio - que pela primeira vez Anaximandro designa com o termo tecnico de arch6 - e, portanto, o apeiron. Dele as coisas derivam por uma especie de injustiga originaria (o nascimento das coisas estci ligado com o nascimento dos "contri5rios", que tendem a subjugar um ao outro) e a ele retornam por uma especie de expiaga"o (a morte leva dissolu@o e, portanto, a resoluglo dos contraries um no outro). 0 Anaxlmenes de Mileto (sec. VI a.C.), discipulo de Anaximandro, continua a discusslo sobre o princlpio, mas critica a solu$%o proposta pelo mestre: o arch& ti o ar infinito, difuso por toda parte, em perene movimento. 0 ar sustenta e governa o universo, e gera todas as coisas, transfor- 0 principio mando-se mediante a condensap30 em agua e terra, e em fog0 e arinfinito pela rarefagao. -3 § 3 '
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