História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Estc L; urn helo e farnoso ladrzlho tie Luca della Rohhza, representando Plat~o e Arzstciteles yue drscutenz sohre fzlosofza (Torre da (ktcdral de bloren~u). Assim, a mobilissima espiral plathica, que tendia a envolver e conjugar sempre todos os problemas, devia suceder-se uma sistematizaqiio estavel e fixada uma vez por todas dos quadros da problematica do saber filosofico (e ser2o justamente esses os quadros que assinalariio os caminhos pelos Uma segunda diferenqa de fundo entre quais andara toda a problemitica poste- Plat50 e Arist6teles reside no seguinte: Plat20 tinha interesse pelas cigncias matematicas, rior do saber filos6fico: metafisica, fisica, ~sicologia, itica, politics, estitica e 16mas niio pelas cihcias empiricas (com ex- gica).
Aristoteles dividiu as cikncias em trks ramos: 1) as ciencias teoreticas, que procuram o saber pelo saber e que consistem na metafisica, na fisica (em que e incorporada tambem a psicologia) e na matematica; 2) as ciencias praticas, que usam o saber com a finalidade da perfeiqlio moral: a etica e a politics; A divisdo 3) as ciencias poieticas, isto e, que tendem a produq8o de das ciencias determinadas coisas. + § I A metafisica e a principal das cikncias teoreticas, as quais, por sua vez, s8o as cikncias mais elevadas. A metafisica, portanto, toca uma especie de primado absoluto. Aristoteles da quatro definiqdes dela: 1) eta indaga as causas ou os principios supremos (e neste Def;ni@o sentido se pode chamar de etiologia); da metafisica 2) indaga o ser enquanto ser (e portanto pode chamar-se + 3 1 de ontologia); 3) indaga a substincia (e por isso pode chamar-se ousiologia, uma vez que em grego substdncia se diz ousia); 4) indaga Deus e a substiincia supra-sensivel (e portanto Aristoteles a chama expressamente de teologia). Quanto ao que se refere a pesquisa das causas e dos principios primeiros, o Estagirita formulou a teoria, que se tornou celebre, das quatro causas: 1) a causa formal (a que confere a forma, e portanto a natureza e a esskncia de cada realidade singular); AS quatro causas 2) a causa material (ou seja, o "aquilo de que" e compos- + § 2 ta toda realidade sensivel); 3) a causa eficiente (aquilo que produz gera@o, movimento ou transfor- ma@o); 4) a causa final (ou seja, o escopo, o "aquilo a que" toda coisa tende). Na pesquisa em torno do ser Aristoteles retoma a tematica debatida pelos Eleaticos e a resolve, refutando a tese da univocidade do ser (ou seja, a tese de que existe um so tip0 de ser em sentido absoluto, que se opde ao n8o-ser em sentido absoluto). A test? aristotelica e que 0 ser tem m~/tip/~S significados, A doutrjna do ser em varios niveis, que se reduzem aos quatro seguintes: e os quatro a) o ser em si (segundo a substdncia e as categorias); sign; ficados b) o ser como ato e potencia; do ser c) o ser como acidente; + § 3 d) o ser como verdadeiro (e o n8o-ser como falso). -As categorias (que s8o 10: subst5ncia, qualidade, quantidade, relacdo, agdo, paixdo, onde, quando, ter, jazer) constituem os gkneros supremos do ser. lsto sig- nifica que aquilo que e chamado de ser ou e substiincia, ou e qualidade, ou outra categoria. - Potencia e ato s8o dois significados n8o definiveis em abstrato, mas "de- monstraveis" por meio de exemplos ou de uma experiencia direta. Por exemplo, vidente e aquele que neste momento vk (vidente em ato), mas tambem aquele que tem olhos s8os, mas neste momento os fechou, e n8o esta vendo: este e vidente porque pode ver, e neste sentido e em potencia. - 0 ser acidental e aquele que se apresenta de mod0 casual e fortuito, e que, portanto, n80 e nem sempre nem no mais das vezes, mas apenas as vezes.
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AS ORIGENS GREGAS DO PENSAMENTO OCI
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A reviravolta eclitico-dogmatics da
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