História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

da, Aristoteles reafirma claramente que nio
apenas cada um de nos C alma, mas tambCm
e a parte mais elevada da alma: "se a alma
racional i a parte dominante e melhor, pare-
ceria que cada um de nos consiste precisamen-
te nela. ( . . .) Fica, pois, claro que cada um C
sobretudo intelecto." Arist6teles proclama,
portanto, os valores da alma como valores
supremos, embora, corn seu forte senso rea-
lista, reconheqa a utilidade tambCm dos bens
materiais em quantidade necessiria, j i que eles,
mesmo nio estando em condiqoes de dar a
felicidade com sua presenqa, podem (em par-
te) comprometi-la com sua ausincia.
As virtudes kticas
C O ~ O "meio justo" ou
0 homem 6 principalmente razio, mas
nio apenas razio. Com efeito, na alma "ha
algo de estranho i razso, que a ela se opoe
e resiste", e que, no entanto, "participa da
razio". Mais precisamente: "A parte vegetativa
nso participa em nada da razHo, ao passo
que a faculdade do desejo e, em geral, a
do apetite, participa de alguma forma dela
enquanto a escuta e obedece." Ora, o dominio
dessa parte da alma e sua redu~io aos
ditames da razso C a "virtude Ctica". a virtude
do comportamento pratico.
Esse tip0 de virtude se adquire com a
repetiqso de uma sCrie de atos sucessivos, ou
seja, com o habito.
Assim, as virtudes tornam-se como que
"hibitos", "estados" ou "modos de ser" que
nos mesmos construimos segundo o mod0
indicado.CComo sio muitos os im~ulsos e
tend~ncias-que a razio deve modeiar, tambCm
sio muitas as "virtudes iticas", mas
todas tim uma caracteristica essencial comum:
os impulses, as paix6es e os sentimentos
tendem ao excess0 ou ii falta (ao muito
ou ao muito pouco); intervindo, a razao deve
impor a "justa medida", que C o "caminho
intermidion ou "meio-termo" entre os dois
excessos. A coragem, por exemplo, C o ca-