História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitulo ddcimo sexto - PIotino r o jVeorIatonismo
Tambem a materia, apesar da sua negatividade, tem ra-
zao de ser no sistema plotiniano: ela constitui a etapa extrema A materia
da processZio a partir do Uno, em que a potencia que deriva do + 5 7
Uno se enfraqueceu, a ponto de nao ter mais a forsa para con-
templar. E, uma vez que a contemplagao 6 a forga que permite criar, a materia e
um negativo. Mas, enquanto ela e vivificada e como que resgatada pela Alma, de
algum mod0 espelha as formas das hipostases superiores e assume, a medida do
possivel, o positivo.
0 homem e fundamentalmente sua alma, e a alma hu- hornem
mana e um momento da hipostase Alma, da qua1 participa o 6, ,,, ,I,
carater de atividade; portanto, tambem quando esta no corpo, + g 8
a alma exercita todas as atividades cognoscitivas, incluindo a
sensa@o, que Plotino n%o entende como momento passivo, mas como "pensa-
mento oculto" da alma.
A condiqao ideal da alma 6 a liberdade; mas esta se obtem apenas na
tensao para o Bem, ou seja, mediante a separa@o do corporeo e a reuniao com
o Uno. Exatamente nisso esta o vertice da etica plotiniana: na "unificaqao" -
ou, como tambem diz, no "extase" -, ou seja, na capacidade
de despojar-se de tudo, de toda alteridade, e de unir-se ao A via do retorno
Uno. Tal itinerario e chamado tambem de via do "retorno" ou ao Uno
da "convers~o", enquanto devolve o homem as origens de seu + § 9-10
ser.
Com Numinio de ApamCia chegamos
aos umbrais do Neoplatonismo, mas a forja
em que os lideres desse movimento se
temperaram foi a Escola de AmBnio Sacas
em Alexandria, entre os sics. I1 e I11 d.C.
Atravis de Porfirio, sabemos que Am6nio
foi educado em uma familia crist5; mas,
depois que passou a se dedicar B filosofia,
voltou B religiio pa@. NHo pertenceu ao
circulo de celebridades consagradas de seu
tempo, mas viveu vida esquiva e afastada
dos clamores do mundo e cultivou a filosofia
entendida como exercicio, nio apenas
de inteligincia, mas tambim de vida e
de ascese espiritual, junto com poucos discipulos
profundamente ligados a ele. Infelizmente
nada escreveu e seu pensamento i
de dificil reconstruqHo. Mas os fatos seguintes,
entre outras coisas, mostram que seu
pensamento foi de excepcional profundidade
e alcance. Chegando a Alexandria,
Plotino ouviu todas as celebridades que ent5o
professavam filosofia na cidade, mas continuo~
insatisfeito. Levado por um amigo a
ArnBnio, depois de ter ouvido apenas uma
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liqio, exclamou: "Este C o homem que eu
buscava!" E com ele ficou nada menos que
onze anos. ~ -~ Ademais. atravks de Porfirio
sabemos aue Plotino "atinha-se ao es~iri-
to de AmBnio no mktodo de investigacio"
L, >
e, alCm disso, sabemos tambim que gran-
de parte do conteudo de seu pensamento
provinha de AmBnio.
Como todos os escritos dos mais insig-
nes discipulos pagios de Am6nio se perde-
ram, restando apenas as Enbadas de Plotino,
n5o podemos saber o quanto Plotino deve a
AmBnio. Mas o fato seguinte, relatado pela
tradiqzo, 6 particularmente eloqiiente. Cer-
to dia foi i Escola de Plotino um seu ex-
condiscipulo da Escola de AmBnio. Plotino
procuroi evitar iniciar a liqio e, instado pel0
amigo, respondeu: "Quando o orador sabe
estar falando a pessoas que ja conhecem
aquilo que ele quer dizer; cessa qualquer
ardor." E, depois de breve conversaq50, foi
embora. N5o i fortuito pensar que a rela-
cio entre AmBnio e Plotino tenha sido mais
ou menos a que existiu entre Socrates e
Platio. (Entre os discipulos de AmBnio, os
mais cClebres foram Origenes o PagHo, Lon-
gino e Erinio. Origenes, o Cristao, de que
falaremos adiante, tambim assistiu is liqoes
de AmBnio, talvez antes que Plotino chegas-
se a Alexandria.)