História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitdo terceiro - A S o f' ~stica
IV. covvev\te natuvaIista
da Sofistica
A corrente naturalista da Sofistica contrapije a lei de natureza, que rehe todos
os homens, a lei positiva (ou seja, aquela feita pelo homem), que ao inves os divide.
Hipias e Antifonte foram os dois maiores representantes des-
ta corrente da Sofistica, e chegaram, sobre estas bases, a formular ~e;
de natureza
urna forma de "cosmopolitismo" e "igualitarismo" entre os homens, e lei positiva
baseados iustamente sobre a lei de natureza, colocada acima da + 5 1-2
lei positiv&
E lugar-comum a afirmaqio segundo a
qual os Sofistas teriam contraposto a "lei" a
"natureza". Na realidade, tal contraposicio
nio existe nem em Protigoras, nem em G6r-
gias, nem em Prodico, mas, ao contrario, apa-
rece em Hipias de Elida e em Antifonte, ati-
vos pel0 fim do sic. V a.C.
Hipias i conhecido por ter proposto
urna forma de conhecimento enciclopidico e
por ter ensinado a arte da memoria (mne-
moticnica). Entre as matirias de ensino ele
dava amplo espaqo a matematica e is ciin-
cias da natureza, pois pensava que o conhe-
cimento da natureza fosse indispensavel para
a boa conduta na vida, a qual deve seguir
justamente as leis da natureza, mais que as
leis humanas. A natureza une os homens,
enquanto a lei frequentemente os divide. Por-
tanto, desvaloriza-se a lei quando e a medi-
da que se op6e a natureza.
Nasce assim a distinqio entre um di-
reito ou urna lei de natureza e um direito
positivo, posto pelos homens. 0 primeiro C
eternamente vilido, o segundo C contingen-
te. Desse mod0 lanqam-se as premissas que
levario a urna total dessacralizaqiio das leis
humanas, que serio consideradas fruto de
arbitrio. Hipias, porCm, da distiqio opera-
da tira mais consequincias positivas que
negativas. Em particular, salienta como, so-
bre a base da natureza (da lei de natureza),
nio tim sentido as discriminaq6es das leis
positivas que dividem os cidadios de urna
cidade dos cidadios de outra, ou que divi-
dem os cidadios dentro da mesma cidade.
Nascia, assim, um ideal cosmopolita e igua-
litario, que era novissimo para os gregos.
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Antifonte radicaliza a antitese entre
"natureza" e "lei", afirmando com termos
eleaticos que a "natureza" C a "verdade" e
a "lei" positiva i a "opiniio", e que, por-
tanto, urna esti quase sempre em antitese
com a outra. Chega a dizer, por conseguin-
te, que se deve seguir a lei de natureza e,
quando isso puder ser feito impunemente,
transgredir a lei dos homens.
Tambim as concepc6es igualitirias
e cosmopolitas ja presentes em Hipias sZo
radicalizadas por Antifonte, que chega a
afirmar at6 a paridade de todos os homens,
sem distinqio de suas origens, "uma vez
que por natureza somos todos absolu-
tamente iguais, tanto gregos, como bar-
baros".
0 "iluminismo" sofistico, portanto,
dissolveu niio so os velhos preconceitos de
casta da aristocracia e o tradicional fe-
chamento da pdlis, mas tambim o mais
radical preconceito comum a todos os gre-
gos a respeito da propria superioridade
sobre outros povos: cada cidadio de qual-
quer cidade C igual ao de outra, cada ho-
mem de qualquer classe i igual ao de ou-
tra, cada homem de qualquer pais C igual
ao de outro, porque por natureza qualquer
homem e' igual a qualquer outro homem.
Infelizmente Antifonte nio chega a dizer
em que consiste tal igualdade: no maximo,
nos impele a dizer que todos somos iguais
porque todos temos as mesmas necessida-
des naturais, todos respiramos com a boca,
com as narinas etc. Mais urna vez precisa-
mos esperar Socrates para urna solugZo do
problema.