História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

A vida, as obras
e a &cola de Plotino
Plotino passou a pertencer ao circulo
de AmBnio em 232 d.C. (com vinte e oito
anos, tendo nascido em 205 d.C., em Lic6polis),
permanecendo at6 243 d.C., ano em
que deixou Alexandria para seguir o imperador
Gordiano em sua ex~edicio oriental.
Fracassada a expediqio, devid; i morte do
imperador, Plotino decidiu ir para Roma,
onde chegou em 244 d.C., 15 abrindo uma
Escola. Entre 244 e 253 d.C., apenas proferiu
palestras, sem nada escrever, por fidelidade
a um pacto que estreitara com Ercnio
e Origenes, o Pagiio, no sentido de niio divulgar
as doutrinas de AmBnio. Mas logo
Ertnio e Origenes romperam o pacto. Assim,
a partir de 254 d.C., Plotino tambim
comeqou a escrever tratados, nos quais fixava
seus ensinamentos. Seu disci~ulo Porfirio
ordenou esses tratados, que sio em
numero de cinqiienta e quatro, dividindoos
em seis grupos de nove, guiando-se pelo
significado metafisico do niimero 9, de onde
o titulo de Enbadas (ennea, em grego, signi-
fica "nove") dado a esses escritos. aue nos
, I
chegaram i&egralmente, e que, juntamente
com os didogos plat8nicos e os esotiricos
aristotilicos, contern uma das mais eleva-
das mensagens filos6ficas da antiguidade e
do Ocidente.
Plotino gozou de enorme prestigio.
Suas aulas eram freqiientadas at6 por poli-
ticos poderosos. 0 pr6prio imperador Ga-
liano e sua mulher Solonina apreciavam
nosso filosofo a tal ponto que chegaram a
examinar um seu projeto de fundar uma ci-
dade de filosofos. aue deveria se chamar
, L
Platonopolis, cujos habitantes teriam de
"observar as leis de Platio", ou seja, viver
realizando a uni5o com o divino. 0 projeto
fracassou devido 5s tramas dos cortesios.
Plotino morreu aos sessenta e seis anos, em
270 d.C., por causa de uma doenqa que o
forqara a interromper suas liqGes e retirar-
se para longe dos amigos.
Suas ultimas palavras ao midico Eus-
toquio (que espelham bem, alim das fina-
lidades do seu filosofar, o escopo de fun-
do da sua Escola) soam como autentico
testamento espiritual, que sela para sem-
pre sua doutrina: "Procurai unir o divino
que ha em v6s com o divino que ha no uni-
verso."
CJ "I/\noN corn0 principio
priwei ro absoluto,
prodMtor de si rnesrno
Plotino realizou verdadeira e propria
refundagio da metafisica classics, desenvol-
vendo posiqoes que s5,o novas em relaqZo a
Platio e Aristoteles. E verdade que hi em
Plat50 elementos plotinianos ante litteram
e que, na historia posterior do Platonismo,
esses elementos foram consideravelmente
fermentados (o Neopitagorismo, o Midio-
platonismo e o Neo-aristotelismo consti-
tuem etapas essenciais, sem as quais o Neo-
platonismo seria impensivel), mas tambCm
C verdade que, em Plotino, eles se tornam
algo novo e originalissimo.
Segundo Plotino, todo ente i tal em vir-
tude de sua "unidade": retirada a unidade,
retira-se o ente. Ora, hi principios de uni-
dade em diversos niveis, mas todos pressu-
poem um principio supremo de unidade, que
ele denomina precisarnente de "Uno", e o
concebe "acima" do ser e da inteligencia.
A concepq5o do Uno-Bem como algo
"acima do ser" e, implicitamente, acima da
inteligzncia (e portanto tambim da vida),
ja transparecia em Platio. Mas somente em
Plotino encontra-se a motivaqio radical e
ultima desse "estar acima", a qua1 consiste
precisamente na "infinitude" do Uno. As-
sim, C compreensivel que Plotino tenda a dar
ao Uno caracterizaqoes e definiqoes predo-
minantemente negativas: com efeito, como
infinito, niio se aplica a ele nenhuma das
determinaqoes do finito, que sio todas pos-
teriores. A expressio "alCm de tudo" C a
iinica que resulta adequada. E, quando re-
fere caracterizaqoes positivas ao Uno, Plo-
tino usa linguagem analdgica.
0 outro termo que Plotino usa com
freqiitncia C "Bem" (agath6n). Obviamen-
te, nio se trata de um bem em particular,
mas do Bem-em-si, ou melhor, daquilo que
C Bem para todas as outras coisas que dele
necessitam. Em suma, C o Bem "absoluta-
mente transcendente", o Super-Bem.
Assim, fica claro o sentido das afirma-
goes plotinianas de que o Uno esta "acima
do ser, do pensamento e da vida". Essas afir-
maqoes nio significam que o Uno i n5o-ser,
nio-pensamento e niio-vida, mas sim que i
Super-ser, Super-pensamento e Super-vida.
0 Uno absoluto, portanto, C causa de
todo o resto. Mas Plotino se pergunta: por