História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Terceira parte - $\ descobe~ta do hornem
avanqada. Das numerosas obras que Ihe siio
atribuidas, apenas alguns fragmentos chegaram
at6 nos.
Antistenes destacou sobretudo a extraordinaria
capacidade pratico-moral de Socrates,
como a capacidade de bastar-se a si
mesmo, a capacidade de autodominio, a
forga de himo, a capacidade de suportar o
cansaqo. Limitou ao minimo indispensavel
os aspectos doutrinirios, opondo-se duramente
ao desenvolvimento 16gico-metafisico
que Plat50 imprimira ao Socratismo.
A lbgica de Antistenes, portanto, revela-se
um tanto redutiva. Segundo nosso filosofo,
n5o existe uma definig50 das coisas
simples: n6s as conhecemos com a percepqiio
e as descrevemos por meio de analogias.
No que se refere as coisas complexas,
sua definiq50 mais niio C que a descriqiio dos
elementos simples de que s50 constituidas.
A instruqiio deve concentrar-se na "busca
dos nomes", isto 6, no conhecimento lingiiistico.
De cada coisa so C possivel afirmar o nome
que Ihe i proprio (por exemplo, o homem C
"homem") e, portanto, s6 se pode formular
juizos tautologicos (afirmar o idintico pel0
identico).
Antistenes fundou sua Escola no ginisio
de Cinosarge (= "C~O agil"), de onde talvez
a Escola tenha tomado o nome com que
ficou conhecida. Outras fontes relatam que
Antistenes era denominado "cao puro". Diogenes
de Sinope, ao qual o Cinismo deve o
seu florescimento maximo, denominou-se
"Di6genes7 o ciio". Mas a esse assunto voltaremos
adiante, quando daremos mais indicaqdes
sobre a natureza e o significado
do " Cinismo" .
hvistipo
e a Escola Civevmica
Aristipo nasceu em Cirene e viveu das
ultimas dicadas do sic. V at6 a primeira
metade do sic. IV a.C. Viajou para Atenas
a fim de aprender com Socrates. Mas a vida
agitada e rica que levara em Cirene, e os ha-
bitos contraidos antes de encontrar S6cra-
tes, condicionaram sua aceitagiio da men-
sagem socratica.
Em primeiro lugar, fixou-se nele a con-
vicgao de que o bem-estar fisico seria o bem
supremo, a ponto de chegar a considerar o
prazer como o principal movente da vida.
Em segundo lugar, tambCm pelas mesmas
razGes, Aristipo assumiu em relag50
ao dinheiro posicionamento que, para um
socratico, era absolutamente abusado: com
efeito, chegou a cobrar suas liqdes, exatamente
como faziam os Sofistas, a ponto de
os antigos chamarem-no simplesmente de
"Sofista".
Com base nos testemunhos que chegaram
at6 nos, C dificil, para nHo dizer impossivel,
distinguir o pensamento de Aristip0
do de seus sucessores imediatos. Sua
filha Arete recebeu em Cirene a heranga es-
~iritual paterna e a passou ao filho, a quem
deu o mesmo nome do av6 (o qual, assim,
passou, a ser denominado Aristipo o Jovem).
E provivel que o nucleo essencial da
doutrina cirenaica tenha sido fixado justamente
pela triade Aristipo-Arete-Aristipo
o Jovem. Posteriormente a Escola dividiuse
em diversas correntes de escasso relevo,
chefiadas por Aniceris, EgCsia (apelidado de
''0 persuasor de morte") e Teodoro (chamado
o "ateu").
&clides
e a Escola de jMkgava
Euclides nasceu em MCgara, onde fun-
dou a Escola que recebeu o nome da cida-
de. Conjecturalmente, os estudiosos consi-
deram que sua vida transcorreu entre 435 a
365 a.C. Sua ligaqiio a Socrates foi muito
grande. Com efeito, conta-se que, quando
se deterioraram as relaq6es entre MCgara e
Atenas, os atenienses decretaram a pena de
morte para os megarenses que entrassem na
cidade; apesar disso, Euclides continuou a
freqiientar regularmente Atenas, entrando
durante a noite na cidade disfargado com
roupas femininas.
Euclides movia-se entre o Socratismo
e o Eleatismo, como revelam claramente
nossas escassas fontes. Para ele o Bem C In-
teligencia, Sabedoria e Deus, como Socrates
afirmava, mas sustenta tambCm que o Bem
C o Uno, concebendo-o com as caracteristi-
cas elehticas da absoluta identidade e igual-
dade de si consigo mesmo.
Euclides e os megarenses posteriores
deram amplo espago a eristica e dialktica,
a ponto de chegarem a ser chamados de Eris-
ticos e DialCticos. Como j i vimos, eles se