História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

202 Quinta parte - Aristbteles
fosse, contradiria o teorema da prioridade
do ato sobre a potincia: ou seja, primeiro
haveria o caos, que 6 pothcia, para depois
haver o mundo, que C ato. Mas isso C tanto
mais absurd0 quando se sabe que, sendo
eterno, Deus sempre atraiu o universo como
objeto de amor; portanto, o universo deve
ter sido sempre tal como 6.
Problemas a respeito
da subst6ncia
sup ra-sensivel
Esse Principio do qual "dependem o
cCu e a natureza" 6 Vida. Mas que vida?
Aquela que C mais excelente e perfeita de
todas, aquela vida que so nos C possivel por
breve tempo: a vida do pensamento puro,
a vida da atividade contemplativa. Eis a
passagem estupenda em que Aristoteles des-
creve a natureza do Motor Imovel: "De tal
principio, portanto, dependem o cCu e a na-
tureza. E o seu mod0 de viver C o mais ex-
celente: C aquele mod0 de viver que s6 nos
C concedido por breve tempo. E Ele esti
sempre nesse estado. Para nos, isso i im-
~ossivel, mas para Ele n5o C impossivel,
porque o ato do seu viver C prazer. Tam-
bem para nos sHo sumamente agradaveis a
vigilia, a sensagio e o conhecimento, pre-
cisamente porque sHo ato e, em virtude dis-
so, tambCm esperanqas e recordaqijes. (. ..)
Assim, se nessa feliz condi@o em que por
vezes nos encontramos Deus se encontra
perenemente, isso C maravilhoso; se Ele se
encontra em uma condig50 superior, C ain-
da mais maravilhoso. E Ele efetivamente
se encontra nessa condig5o. Ele tambCm C
Vida, porque a atividade da inteligincia 6
vida e Ele i precisamente essa atividade. E
sua atividade, que subsiste por si mesma, C
vida otima e eterna. Com efeito, dizemos
que Deus C vivente, eterno e otimo, de mo-
do que a Deus pertence uma vida perene-
mente continua e eterna: isso, portanto, C
Deus."
Mas o que pensa Deus? Deus pensa o
que 6 mais excelente. E a coisa mais ex-
celente C o proprio Deus. Deus, portanto,
pensa a si mesmo, C atividade contemplati-
va de si mesmo: "6 pensamento de pensa-
mento".
Deus, portanto, C eterno, imovel, ato
puro, privado de potencialidade e de mat&
ria, vida espiritual e pensamento de pensa-
mento. Sendo assim, obviamente, "n5o pode
ter nenhuma grandeza", devendo ser "sem
partes e indivisivel". E tambCm deve ser "im-
passive1 e inalteravel".
6 jMotor Jmbvel
e as cinqiienta e cinco Jntelig&cias
a Ele hiera~~uicamente subordinadas
Essa substincia i unica ou havera ou-
tras, afins a ela? Aristoteles nio acreditava
que, por si so, o Motor Im6vel bastasse para
explicar o movimento de todas as esferas de
que ele pensava que o cCu fosse constituido.
Uma s6 esfera move as estrelas fixas, que,
de fato, tim um movimento regularissimo.
Mas, entre elas e a terra, existem outras 55
esferas, que se movem com movimentos di-
ferentes, os quais, combinando-se de varios
modos, deveriam explicar os movimentos
dos astros. Essas esferas s5o movidas por
Inteligtncias analogas ao Motor Imovel, mas
inferiores a Ele; alias, uma sendo inferior a
outra, assim como s5o hierarquicamente
inferiores umas as outras as esferas que se
encontram entre a esfera das estrelas fixas e
a terra.
Sera essa uma forma de politeismo?
Para Aristoteles, assim como para Pla-
tio e, geralmente, para os gregos, o Divino
designa ampla esfera, na qual, por razijes
diversas, tim lugar multiplas e diferentes
realidades. Ja para os Naturalistas o Divino
incluia estruturalmente muitos entes. E o
mesmo vale para Platio. Analogamente,
para Aristoteles, o Motor Imovel C divino,
como tambCm s5o divinas as substincias
supra-sensiveis e im6veis motrizes dos cCus,
e tambCm i divina a alma intelectiva dos
homens; divino C tudo aquilo que C eterno e
incorruptivel.
Estabelecida essa premissa, devemos
dizer que 6 inegavel certa tentativa de unifi-
cag5o realizada por Aristoteles. Antes de
mais nada, ele so chamou explicitamente o
Primeiro Motor com o termo "Deus" em
sentido forte, reafirmando sua unicidade e
deduzindo dessa unicidade tambkm a uni-
cidade do mundo. 0 dCcimo segundo livro
da Metafisica se conclui com a solene afir-