História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Terceira parte - 14 descoberta do homem
utilidade, ou seja, que, de alguma forma, a
utilidade venha a se apresentar como obje-
tiva. Em suma, pareceria que, para Proti-
goras, o bem e o ma1 seriam, respectivamen-
te, o ziti1 e o danoso; e o "melhor" e o "pior"
seriam o "mais fitil" e o "mais danoso".
Entretanto, com base em tudo o que
nos foi legado de sua teoria, esti claro que
Protigoras nio soube dizer em que bases e
em que fundamentos o sofista possa reco-
nhecer tal "fitil" sociopolitico. Para fazi-lo,
precisaria ter escavado mais profundamen-
te na essincia do homem, para determinar
sua natureza. Mas, historicamente, essa ta-
refa cabera a Socrates. m
G6rgias nasceu em Leontini, na Sicilia,
por volta de 4851480 a.C., e viveu em per-
feita saude fisica mais de um sCculo. Viajou
por toda a GrCcia, alcangando amplos con-
sensos em torno de si. A sua obra filosofica
mais importante intitula-se Sobre a nature-
za ou sobre o niio-ser (que C uma inversio
do titulo da obra de Melisso).
Enquanto Protigoras parte do relati-
vismo para implantar o mitodo da antilogia,
G6rgias parte do niilismo para construir o
edificio de sua ret6rica. 0 tratado Sobre a
natureza ou sobre o niio-ser C uma espCcie
de manifesto do niilismo ocidental, basean-
do-se nas tris teses seguintes:
1) Nio existe o ser, ou seja, nada exis-
te. Com efeito, os fil6sofos que falaram do
ser determinaram-no de tal mod0 que che-
garam a conclusdes que se anulam recipro-
camente, de mod0 que o ser nio pode ser
"nem uno, nem mdtiplo, nem incriado, nem
gerado" e, portanto, seri nada.
2) Se o ser existisse, "nio poderia ser
cognoscivel". Para provar essa afirma~io,
G6rgias procurava impugnar o principio de
ParmCnides segundo o qual o pensamento C
sempre e s6 pensamento do ser e o nio-ser C
impensivel. Hi pensados (por exemplo, po-
demos pensar em carruagens correndo sobre
o mar) que nio existem e hi nio-existentes
(Cila, a Quimera etc.) que s5o pensados.
Portanto, hi div6rcio e ruptura entre ser e
pensamento.
3) Mesmo que fosse pensivel, o ser
permaneceria inexprimivel. Com efeito, a
palavra nio pode transmitir verazmente coi-
sa nenhuma que nio seja ela pr6pria: "Co-
mo 6 que ( . . . ) alguim poderia expressar com
a pa1at.r~ rquilo que v B Ou como C que
isso poderia tornar-se manifesto para quem
o escuta sem ti-lo visto? Com efeito, assim
como a vista nio conhece sons, igualmente
o ouvido nio ouve as cores, mas os sons; e
diz o certo quem diz, mas nio diz uma cor
nem uma expericncia. "
Eliminada a possibilidade de alcangar
uma "verdade" absoluta (a ale'theia), pare-
ce que s6 restou a Gorgias o caminho da
"opiniio" (doxa). Ele, porim, negou tam-
bCm a opiniio, considerando-a "a mais pCr-
fida das coisas". Procura entio um terceiro
caminho, o da razio que se limita a ilumi-
nar fatos, circunstiincias e situagdes da vida
dos homens e das cidades na sua concreti-
tude e na sua situagio contingente, sem che-
gar a dar a estes um fundamento adequado.
Ih\ nova doutrina
da "retbrica"
Sua posigio em relagio i ret6rica C
nova e original. Se nio existe verdade abso-
luta e tudo C falso, a palavra adquire entiio
autonomia prdpria, quase ilimitada, porque
desligada dos vinculos do ser. Em sua inde-
pendincia onto-veritativa, torna-se (ou pode
tornar-se) disponivel para tudo. E eis que
G6rgias descobre, precisamente no plano
teorCtico, aquele aspecto da palavra pelo
qual (prescindindo de toda verdade), ela
pode ser portadora de persuasiio, creqa e
sugestiio. A ret6rica C exatamente a arte que
desfruta a fundo esse aspecto da palavra,
podendo ser definida como a arte de persua-
dir, que no sic. V a.C. tinha enorme impor-