História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Terceira parte - $\ descoberta do hornern
aquilo que e bem apenas na aparencia. Bastaria mostrar a quem erra a verdade, e
este corrigiria o proprio erro.
Ainda do conceit0 de psyche deriva a descoberta socratica da liberdade, en-
tendida como liberdade interior e, em liltima analise, como "autodominio". Uma
vez que a alma e racional, ela alcanqa sua liberdade quando se livra de tudo o que e
irrational, ou seja, das paixdes e dos instintos. Dessa forma, o
A liberdade homem se liberta o mais possivel das coisas que pertencem ao
+ § 5 mundo externo e que alimentam suas paixdes.
Tambem a felicidade assume valencia espiritual e se realiza quando na alma
prevalece a ordem. Tal ordem se realiza justamente mediante a virtude. Dessa
forma, afirma-se o principio etico que a virtude e pr6mio para si
mesma, e deve ser buscada por si mesma.
A felicidade
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Dessa forma, assume relevo consideravel o tema da "per-
suas%o" e da educaq%o espiritual. Nas relaqdes com os outros a
A ndo-viol@ncia violencia jamais vence: o verdadeiro vencer consiste em "con-
497 vencer" (tema da n%o-violencia).
Socrates tambem teve uma particular concepqao de Deus, deduzida da
constataq%o de que o mundo e o homem s%o constituidos de mod0 tal - isto e,
segundo tal ordem e tal finalidade - que exige uma causa adequada. Esta Causa e
justamente Deus, entendido como inteligencia ordenadora e
providiincia. Uma providiincia que, porem, n%o se ocupa do ho-
A teologia mem individual, mas do homem em geral, fornecendo-lhe o que
+ 8-9
Ihe permite a sobreviv6ncia. Todavia, enquanto Deus e bom,
ocupa-se, ao menos indiretamente, tambem do homem bom,
como acontece no caso especifico de Socrates com a voz divina (o daimonion) que
Ihe indica algumas coisas a evitar.
0 metodo usado por Socrates no seu ensinamento foi o do dialogo articulado
em dois momentos: o irbnico-refutatorio e o mai6utico.
Alem disso, seu metodo era montado sobre a figura do n%o-saber. Com efeito,
ele n%o recorria a discursos de parada e a longos monologos, mas seguia com
seus interlocutores um metodo de pergunta-resposta, apresentando-se como aquele
que nSo sabe e pede para ser instruido, e - pelo fato de efetivamente afirmar
que todo homem, em relaqso a Deus, e n%o-sapiente -, muito freqiientemente
esta atitude era uma simulaq3o irbnica, para constranger o adversario a expor
completamente suas teses.
Socrates, representando o aluno, comeqava o dialogo com
o metodo o interlocutor, apresentado na falsa parte do mestre, e conssocrdtico
trangia este a definir de mod0 precis0 os termos de seu discur-
+ 3 10-13 so e a escandir logicamente suas passagens. No mais das vezes,
o resultado era que o interlocutor se confundia e caia em incuraveis
contradiqdes. E, de tal modo, atuava-se a "refutaqao", e o interlocutor obrigava-se
a reconhecer os proprio erros.
Neste ponto Socrates punha em aq%o a pars construens do seu ensinamento
e, sempre mediante perguntas e respostas, conseguia fazer nascer a verdade na
alma do dialogante, quando esta dela estava gravida. Notemos a express30: "fazer
nascer"; como em grego a arte de fazer nascer propria da obstetra se diz
"mai6utica", Socrates caracterizou justamente com tal nome este momento conclusivo
de seu metodo.
Nestas operaqdes dialogicas Socrates punha em ato uma serie de elementos
Iogicos de primeira ordem, alguns dos quais constituiam verdadeiras e proprias