História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Segunda parte - fundaGz\o do pensamento filosbfico
raro o denso, do Fno o quante, do escuro o luminoso
e do irmldo o enxuto. E ha multas partes
de multos. Completamente, porbm, nada se
Forma, nem ss dlv~dem as colsas uma do outra
a ndo ser pela 1ntellg6nc1a E a ~ntelrg&nc~a 6
toda semelhante, tanto a malor como a menor.
Mas, por outro lado, nada & semelhante a nada,
contudo, cada smgular 6 e era constrtuido das
coisas mais vistosas das quals mars partlcrpa
flnax69oras, fr 12 Dlels-Kranz
causa das coisas,
n80 se mantim
se psrmanecermos
no plano fisico
Grande esperanp teve Plat60 no prlrneiro
impact0 corn o llvro de Rnaxdgoras,
que introduz~a a Intelig&nc~a corno causa de
todas as coaas. Mas a esperanp logo se
desilud~u, porque Rnaxdgoras, ernbora tendo
introduzido uma Intel~g&~c~o cdsmlca, permaneceu
no plano Wlco, s cont~nuou a dar o
rndximo relevo aos elernsntos fis~cos. Todavra,
devena ter mostrado corno a Intel lg&ncla,
enquanto tal, age em fun~bo do melhor,
ou seja, do Rsm, que 1mp11ca urna d~rnensdo
do sw qque estd alQm da purarnente fisica.
R Intelig&nc~a, portanto, se tornado sozinha
junto corn os elernentos fis~cos, n6o Q
suficimte para "ligar" e 'inanter juntas" as
coisos: Q necessdno ganhar outra dlmsnsdo
que leve a "verdadelra causa", que d justammte
aquilo a qu~ a verdadeira Intd~g&naa
se refere. E esta Q o dirnensdo do mtsllgive/,
qus se pode ganhar apenas corn urn
tipo de mdtodo diferente do segu~do pelos
Fislcos, um tipo de m&todo que Ieve para
alQm do fis~co.
Esta critlca, apesar do relevo dado ao
ponto h-aco da doutrina de Rnaxcigoras, con-
Firma a grande ~mportdncla da Intelig&nc~a
c6smlca.
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"Certo dia, ouvi alqu8m que lia um livro,
que afirmava ser de ~n6x6goras, o qua1 d m
que & a Intelig8ncla que ordena e causa todas
as coisas. Gostel do assunto e paremu-me bem
que, em certo sent~do, era born p6r a lnte1198ncla
como causa de tudo, e dentro de mlm pen-
sei qua, se isso fosse verdade, a Intelig6ncia
ordenadora teria de ordenar todas as coisas e
dispor cada uma debs da manaira que para
elas & a malhor possivel; e, portanto, psnsei
qua, ss algu&m quisesse dsscobrir a causa de
cada coisa, isto 8, a causa pela qua1 coda uma
dalas se gera, perece e exists, teria de descobrir
justamente qua1 seja para coda coisa esta
causa, ou seja, qua1 seria sua melhor condi~do
de ser, de sofrer ou de fazer alguma coisa. Com
base neste raciocinio, eu pensava que ao homem
nbo convinha considerar, a respeito ds si
proprio a das outras coisas, a nbo ser aquilo
qua 6 perfeito e 6timo; e, naturalmente, o homsm
deveria conhecer tambbm o pior, porque
a ci6ncia do melhor e do pior, em relqdo bs
mesmas coisas, & a masma. E raciocinando deste
modo, contents, acreditava ter encontrado
em Anax6goras o mestre qua me tsria ensinado
as causas das coisas qua existem, justamants
segundo aquilo que era o mau entendimento;
e acreditava que ale me teria ensinado, em
primsiro lugar, ss a tsrra t: plana ou redonda,
e, depois disto, qua tambbm me teria ensinado
a causa pela qua1 6 assim, mostrando-me o
melhor, isto 6, mostrando-me que para a tsrra
o melhor era justamente ssr assim como era. E
psnsava qua, se depois me tivesse dito que a
terra estava no meio, tar-me-ia explicado tamb&m
como fosse melhor para ela estar no meio;
e se me tivesse explicado isso, eu estaria disposto
a ndo exigir mais nenhuma esp6cie ds
causa. E assim, eu, tambBm do sol estaria pronto
a nBo exigir outra esp6cie ds causa; e tambQm
da lua s dos outros astros e de suas relacdes
de velocidade e das revolu~6es e dos vdrios
outros fen8msnos: teria bastado qus me sxplicasse
de que modo para coda urn debs o melhor
era qus fizssse aquilo qua faz e que sofra
aquilo que sofre. Com efeito, eu ndo teria acreditado
jamais que algu&m, qus sustentava que
estas coisas foram ordenadas pela Intelig6ncia,
atribuisse a elas outra causa que nbo fosse
esta, ou seja, qua o melhor para elas era
ser como sbo. Em resumo, eu acreditava que
ele, atribuindo a causa a coda coisa em particular
e a todas em comum, teria explicado aquilo
que & o melhor para cada urna delas e aquilo
que & o melhor que & comum a todas. E a tais
esperanGas eu nbo teria renunciado por nenhuma
razdo ao mundo! Tomei, portanto, saus livros
com a maior solicitude, e os li o mais depressa
possivel, para poder conhecsr o mais
r6pido possivel o mslhor e o pior.
Todavia, data maravilhosa esperanca, o
amigo, eu me sentia arrancado, porque, enquanto
procedia na leitura do livro, via que
nosso homem de fato ndo se servia da Intali-