História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sexta parte - As esrolas filos6ficas da era helrnfsticu cia nesse momento foi a especializa~iio, perseguida sem a necessidade de elabora- qiio de uma base filosofica; ao contrario, pondo explicitamente essa base entre pa- rtnteses. Todavia, ha outro ponto importante a destacar. A citncia especializada de Alexan- dria niio apenas se libertou dos preconcei- tos religiosos e dos dogmas filosoficos, mas pretendeu assumir identidade aut6noma propria tambim em relaqiio a "ticnica", com a qual, ao invis, se f6ssemos julgar com a mentalidade de hoje, pareceria natural es- tabelecer uma alianqa. A citncia helenistica desenvolveu o as- pecto te6rico das citncias particulares, mas apenas isso, desprezando o momento aplica- tivo-tkcnico em sentido moderno. A mentalidade tecnol6gica i o que de mais distante se possa pensar da ciincia antiga. Costuma- se citar a atitude de Arquimedes em relaqiio as suas proprias descobertas no campo da mecsnica, que ele interpretava, se niio como distraqiio, certamente como momento mar- ginal de sua verdadeira atividade, que era a de matematico puro. Muita gente se perguntou o porqut desse fato que hoje nos parece tao pouco natural. No mais das vezes, buscou-se a resposta nas condiqoes socioecon6micas do mundo antigo: o escravo estava no lugar da miquina, raziio pela qual o senhor niio ti- nha necessidade de aparelhos especiais para evitar esforqos ou resolver problemas prati- cos. Ademais, como somente uma minoria se beneficiava do bem-estar, niio havia necessidade de desfrute intensivo, nem da pro- duqiio agricola nem da artesanal. Em suma: a escravidiio e a discriminaqiio social seriam o pano de fundo que torna compreensivel a falta de necessidade de maquinas. A propo- sito, recorde-se a distin~iio de Varriio entre trts tipos de instrumentos: a) os "falantes" (os escravos); b) os "falantes pela metade" (os bois); C) os "mudos" (os instrumentos me&- nicos). Arist6teles chegara ati a teorizar isso: "nas ticnicas o operario esta na categoria dos instrumentos", e "o escravo i urna pro- priedade animada e todo operh-io C como um instrumento, que precede e condiciona os outros instrumentos". Tudo isso, sem duvida, i fundamental para explicar os fe- nBmenos que estamos estudando. 0 ponto chave, porim, C outro: a citncia helenistica foi o que foi porque, embora mudando o objeto da investigaqiio em relaqiio a filosofia (concentrando-se nas "partes" ao invis de no "todo"), manteue o espirito da velha filosofia, o espirito "contemplativo" que os gregos chamavam de "teoritico". 0 espirito do velho Tales, que, como se conta, caiu no fosso enquanto caminhava a contemplar o ciu, e que Platiio apresentava como simbolo do mais autintico espirito teo- rCtico, encontra-se inteiramente em Arqui- medes, naquela sua adverttncia superior: "Noli turbare circulos meos ", dirigida ao sol- dado romano que estava para mata-lo, bem como naquele seu entusiasmado "e'ureka!". Encontra-se tambim naquela historieta segundo a qua1 Euclides, instado por alguim a explicar-lhe para que servia a sua geome- tria, como resposta deu-lhe dinheiro, uma espicie de esmola, como se da a um mendi- go. E o proprio Ptolomeu apresentara sua astronomia como a verdadeira cihcia no sentido da antiga filosofia, ao passo que Galeno dira que, para ser tal, o otimo midi- co devera ser filosofo. Em suma, a citncia grega foi animada precisamente por aquela forca "teoritico- contemplativa", ou seja, aquela forqa que impelia a considerar as coisas visiveis como abertura atravis da qual se acede ao invisi- vel, coisa que a mentalidade "pragmatico- tecnologica" moderna parece ter dissolvido ou, pelo menos, marginalizado.
os ULTIMOS DESENVOLVIMENTOS DA FILOSOFIA PAGA ANTIGA As Escolas na era imperial Plotino e o Neoplatonismo e os ultimos desenvolvimentos da cigncia antiga "0 anseio do homem deveria tender na"o apenas a manter-se sem culpa, mas a ser Deus." Plotino
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